黄庭坚七律典故研究

2015-05-15章珞佳等

博览群书·教育 2015年1期

章珞佳等

摘要：黄庭坚是江西诗派的代表诗人，其七律成就极高。黄庭坚七律大量使用典故，技巧纯熟，讲求“无一字无来历”和“以学问为诗”。本文将从黄庭坚七律文本入手，统计其典故出处，系统地研究黄庭坚的用典规律。同时力图探究黄庭坚的创作理论“夺胎换骨，点铁成金”的内涵。

关键词：黄庭坚；七律；典故

黄庭坚的近体诗，尤其是七律成就极高。大量使用典故是黄庭坚七律创作的一大特色，其用典范围广，技巧纯熟。

“典故”一词最初是指典章、制度，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来，典故被融入诗文，成为诗文创作的常用手段。经过历代文人不断地创作实践后，其内涵出现了新变化。《古代汉语词典》中对“典故”的解释是：“①旧的典制，先例。②诗文中引用的故事或有出处的词句。”【1】314本文研究的典故采用的是②号解释。将这个定义拆开看，“典故”可以分为“诗文中引用的故事”和“诗文中有出处的词句”，即“事典”和“诗典”两个类别。

对于黄庭坚诗歌的用典现象，历代文人学者作了大量研究工作。目前较权威的黄诗注本，如上海古籍出版社黄宝华的《山谷诗集注》和中华书局刘尚荣的《黄庭坚诗集注》，都是以三家注为底本点校而成的。可能由于底本年代过于久远，许多在当时看来人尽皆知的典故并没有注出，使得后人在理解山谷七律典故时困难重重。这些注本存在的通病就是对典故的注解语焉不详，甚至完全不注。例如在注《寄黄几复》的颈联“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”【2】90时，这两个注本只注了“两句皆记忆往时游居之乐，今既十年矣。《晋书· 张翰传》曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。”，而“十年灯”、“桃李春风”、“江湖夜雨”却没有提及。对今人而言，典故已成为研究山谷七律的最大障碍，有待于进一步的阐释梳理。

笔者在中华书局本《黄庭坚诗集注》的基础上，找出了七律中大量未被注解的典故并进行梳理，对山谷七律的用典情况进行了统计分析。

一、七律用典情况统计

（一）事典

黄庭坚喜用典故借古讽今，因此事典中的史部典很多。笔者统计了其中出现次数多的著名古代典籍，情况如下：《史记》35次、《庄子》33次、《汉书》29次、《晋书》20次、《后汉书》16次、《南史》12次、《论语》12次、《左传》11次。

（二）诗典

黄庭坚素以善化前人诗文闻名，尤其钟爱老杜诗。山谷七律中出现了大量诗文典故，其中出现频率最高的作者统计如下：杜甫61次、韩愈21次、陶渊明14次、李白13次、苏轼13次、白居易12次、《诗经》11次、宋玉10次。

另外，为求新奇，山谷七律中常用生典僻典，仅佛道经文就有10处。

二、用典规律分析

（一）典故题材

1.喜用史部典

为以古喻今，黄庭坚好化史籍为典。例如《次韵马荆州》：“谁谓石渠刘校尉，来依绛帐马荆州。”【2】537典出《汉书·刘向传》：“会初立《谷梁春秋》，征更生受《谷梁》，讲论《五经》于石渠。”【3】396和《后汉书·马融传》：“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”【4】1972。一联连用两史典，加深了诗歌的文化意味。

2.好用杜甫诗句

作为江西诗派祖师，杜甫的文辞格律、思想内涵备受黄庭坚推崇，因此他常化用杜诗。如《嗣深尚书弟晬日》：“骨秀已知骐骥子，性仁端是凤凰雏。”【2】1418就化用杜甫《入奏行赠西山检察使窦侍御》：“窦侍御，骥之子，凤之雏。”【6】867和《别苏徯》：“岂知台阁旧，先拂凤凰雏。”【6】1548。

（二）“夺胎换骨，点铁成金”的内在要求：

1.求博

王若虚曾在《滹南诗话》中痛批黄庭坚“铺张学问以为富”【6】72，虽有些偏激，却反过来概括了黄庭坚用典的一大特色：求博。

例如《再次韵兼简履中南玉三首（其二》：“江津道人心源清，不系虚舟尽日横。道机禅观转万物，文采风流被诸生。与世浮沉惟酒可，随人忧乐以诗鸣。江头一醉岂易得，事如浮云多变更。”【2】477此诗真可谓“无一字无来处”，8句用了13个典，分别是：《四十二章经》：“出家沙门断欲去爱，识自心源。”【7】67、《庄子·列御寇》：“泛若不系之舟，虚而敖游者也。”【8】550、寇准《春日登楼怀归》：“孤舟尽日横”【9】1085-675、柳宗元《赠江华长老》：“老僧道机熟”【10】1135、宗密《禅源诸诠集都序》：“至于念佛求生净土。亦须修十六观禅。”【11】14、《楞严经》：“若能转物，即同如来。”【12】81、杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“文采风流今尚存”【6】1147、杜甫《晦日寻崔戢李封》：“浊醪有妙理，庶用慰沈浮。”【6】296、《史记·游侠列传序》：“岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉。”、蔡琰《胡笳十八拍》：“哀乐各随人心兮有变则通”【13】254、韩愈《送孟东野序》：“东野始以其诗鸣”【14】231、杜甫《曲江二首》：“每日江头尽醉归”【5】446和杜甫《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”【5】1830黄庭坚认为要写好诗必先博览群书。在此基础之上才能海纳百川、融会贯通，形成自己的诗歌风格。黄庭坚在《答洪驹父书》中首次提到“点铁成金”：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”【15】475“巧妇难为无米之炊”，若没能积累足够的铁，何谈“点铁成金”。因此，高密度的典故全源于黄庭坚深厚的文化涵养和知识储备。但广博不是堆积，而是在熔铸之上翻新出奇，以达到“成金”的质的飞跃。

2.熔铸

若用典仅追求数量，极易陷入“堆垛死尸”的怪圈。而黄庭坚善于熔铸陶冶，使典故间联系紧密，毫无堆积之感。

（1）一句融汇多个典故，形成新形象新意境；如《和中玉使君晚秋开天宁节道场》：“钓溪筑野收多士”【2】538典出《尚书·中候》：“文王由溪之水，吕尚钓其涯，王下拜，曰：‘乃今见光景于斯！尚曰：‘望钓得玉璜。”【16】411和《尚书·说命》：“说筑傅岩之野。”【17】415同一句将招纳人才的典故尽收其内，足见其陶冶熔铸功力。

（2）同一联的典源有关联，多是上下句出处或典故作者相同。例如《题樊侯庙二首（其一）》：“拔剑一卮戏下酒，剖符千户舞阳城。”【2】1653前句典出《史记·樊郦滕灌列传》：“项羽在戏下，欲攻沛公。……赐之卮酒彘肩。哙既饮酒，拔剑切肉食，尽之。”【18】5900后句典出《史记·樊郦滕灌列传》：“更赐爵列侯，与诸侯剖符，世世勿绝，食舞阳，号为舞阳侯，除前所食。”5908同一联共用一个典源，使句意联系更密切，表意也更连贯。

（3）一个诗典综合一个作家的多篇诗文。例如《五老亭》“白发苍髯五老人”【2】1432，“苍髯”化用了多句苏轼诗，分别是：《佛日山荣长老方丈五绝》：“山中只有苍髯叟，数里萧萧管送迎。”【19】476、《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人旧游》：“手植数松今偃盖，苍髯白甲低琼户。”【19】1178、《中山松醪寄雄州守王引进》：“郁郁苍髯千岁姿，肯来杯酒作儿嬉。”【19】2017和《三月二十日开园三首》：“郁郁苍髯真道友，丝丝红萼是乡人。”【19】2022

3.求新

“夺胎换骨”始见于《冷斋夜话》：“山谷云：诗意无穷，而人之才有限。以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法。窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”【20】32黄庭坚认为“换骨法”指不改原意而通过创新语言来表达新意。“夺胎法”则是在深入了解原意的基础上进行新形容，不一定要保留原意。可见“换骨法”即是熟典翻新，“夺胎法”则是翻案法。

（1）熟典翻新。好奇心是人类与生俱来的，新事物总能激起好奇心。熟典翻新正是利用了这种心理，将原典中的字词语义陌生化，使读者眼前一亮。

吕本中指出：“极风雅之变，尽比兴之体，包括众作，本以新意者，唯豫章一人。此二者，当永以为法。”【21】305黄庭坚的翻新技巧可谓一绝。例如《湖口人李正臣……次前韵》“能回赵璧人安在？已入南柯梦不通。”【2】596用了大众耳熟能详的典故“完璧归赵”、“南柯一梦”，本极易流俗，但黄庭坚却借用俗典阐发出新意，表达出斯人已去的伤感，离典故本义甚远，但效果却更胜一筹，充分展现了黄庭坚“以俗为雅，以旧为新”的创作主张。

（2）翻案法：反用典故。黄庭坚在用典时常反其意而用之，即“翻案法”。其本质是否定、质疑古人的思想、情感，生发出新的思想观点。

例如《池口风雨留三日》的“翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。”【2】1016典出《淮南子·说林训》：“临河而羡鱼，不如归家而织网。”【22】1224他却反用表达不求仕进、自甘淡泊的心境。《闰月访同年李夷伯子真于河上子真以诗谢次韵》：“浊泾清渭要同流”【2】815出自《晋书·王濛传》：“夫军国殊用，文武异容，岂可令泾渭混流，亏清穆之风。”【23】2419，此处黄庭坚反用以劝诫李子真随俗从众。

崇古是中国重要的传统思想，更是古代文人的信仰。敢于翻案的勇气正是黄庭坚开拓创新精神的体现，也是黄庭坚用典模式的核心。

4.求奇

陈师道《后山诗话》：“诗欲其好，则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以奇。”【24】1478-282黄诗之所以能脱颖而出，在于他一向以奇致胜。

（1）典故材料奇特。为避免熟滑，黄庭坚常在杂书里寻找僻典，以求新奇。《楞严经》的化用就不止一次。《再次韵兼简履中南玉三首（其二）》：“道机禅观转万物”【2】477典出《楞严经》卷二：“若能转物，即同如来。”【12】81还有《与黔倅张茂宗》：“吏隐堂中已息机”【2】1471典出《楞严经》卷六：“息机归寂然，诸幻成无性。”【12】297

小说《述异记》的出现也不少。例如《次韵奉答文少激推官纪赠二首（其一）》中的“气似灵犀可辟尘”【2】472和《和仲谋夜中有感》：“愁思起如独绪茧”【2】1654分别化用《述异记》：“却尘犀，海兽也，其角辟尘。”【25】8和“至蚕时，有一女自来助养蚕，以香草食之，得茧一百二十枚，茧大如瓮，每一茧缫六七日丝方尽。”【25】10《赠李辅圣》的“旧管新收几妆镜”【2】551中“旧管新收”本是吏文用语，黄庭坚在这里取用，可谓将“以俗为雅”发挥到了极致。

但这一特点多为人诟病。钱基博曾云：“而其好用事，以语僻难晓，则与西昆不同体而同弊。”【26】565在艺术上力避滑熟是值得鼓励的，但是用典太多太僻，导致其七律显得艰涩难懂，在现代人的眼中却不值得赞赏。钱钟书也曾批道：“黄庭坚有着著著实实的意思，也喜欢说教发议论；不管意思如何平凡、议论怎样迂腐，只要读者了解他的那些古典成语，就会确切知道他的心思，所以他的诗给人的印象是生硬晦涩，语言不够透明，……读者知道他诗里确有意思，可是给他的语言像帘子般的障隔住了，弄得咫尺千里，闻声不见面。”【27】98文人的坚持变成矫情，这也算得上黄庭坚的悲剧了。

（2）用典构思奇特。黄庭坚的写作思维极具跳跃性，总能想常人之不敢想。典故构思的奇特性在独特的比喻比拟中得以彰显。

例如《观王主簿家酴醾》：“露湿何郎试汤饼，日烘荀令灶炉香。”【2】1200前句典出《世说新语·容止篇》：“何平叔美资仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼，既淡，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”【28】714后一句典出习凿齿《襄阳记》：“荀令君至人家，坐处三日香，君何恶我爱好也。”【29】389人们多以美女喻花，这里黄庭坚跳脱出陈词滥典的桎梏，以男子喻花，构思奇特，令人眼前一亮。

再如《弈棋二首呈任公渐（其二）》“湘东一目诚甘死，天下中分尚可持。”【2】761化用《南史·王伟传》：“项羽重瞳，尚有乌江之败；湘东一目，宁为赤县所归？”【30】1712和《史记·高祖本纪》：“项羽与汉王约，中分天下，割洪沟。”【18】868用楚汉争霸的战场厮杀比喻棋盘上的对决，既巧妙新奇又合情合理。

三、结论

黄庭坚依靠“奇崛生新”的用典特色，以其“点铁成金”、“脱胎换骨”的创作理论，使其七律名留青史。其艺术成就之高、艺术价值之大是无可否认的。

形式与内涵是中国诗歌创作中亘古不变的一对矛盾，所有诗人都在试图找到二者的平衡点，但常会矫枉过正。虽然黄庭坚在七律创作中一直力图兼顾文辞华美和诗意深刻，但显然他的七律还是偏重形式美，思想情感屈居第二。诗境若反为典故所累，影响诗歌的艺术性，反而得不偿失。

总之黄庭坚高度浓缩典故的意义，更充分地发挥了典故的意象功能，对中国诗歌的用典传统做了巨大贡献。虽然常被批判“堆砌典故”，但瑕不掩瑜，其艺术价值仍值得后人研究学习。

参考文献：

[1]《古代汉语词典》编写组编.古代汉语词典.北京：商务印书馆，2005.

[2]黄庭坚撰.任渊，史容，史季温注.刘尚荣点校.黄庭坚诗集注[M].北京：中华书局，2003.

[3]班固著.汉书[M].北京：中华书局，2007.

[4]范晔撰.李贤等注.后汉书[M].北京：中华书局，1965.

[5]杜甫著.仇兆鳌注.杜诗详注[M].北京：中华书局，1979.

[6]郭绍虞编.六一诗话，白石诗说，滹南诗话[M].北京：人民文学出版社.1962.

[7]董国柱著.佛教十三经今译（八）[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1998.