以自由看发展

张爽爽

摘 要 所有文明的标志是对人的尊严和自由赋予的尊重。在马克思的视阈中，自由对于人的发展具有首要价值。自由是人的全面发展的重要保证。2013年人类发展报告指出以人类发展指数为衡量依据，过去十年间所有国家在教育、健康和收入方面的进步均有所加快。然而，经济的增长本身并不能自动转化为人类发展进步。2014年人类发展报告秉承以人为本的理念，这与人类发展模式相辅相成。马克思所指出的三大社会形态的最高形态就是人的自由全面发展形态，马克思的自由发展观为我们研究人类发展指数提供了指导思想。我们要将“自由”这一哲学概念具体化为可操作性的指标，在促进发展的科学性的同时也体现人文关怀。

关键词 自由 人的全面发展 人类发展指数 和谐社会

中图分类号：A811 文献标识码：A   DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.03.072

On Development as Freedom

——Human Development Index of the New Era of Marx "Free" Thinking Vision

ZHANG Shuangshuang

（College of Humanities， Yunnan University， Kunming， Yunnan 650091）

Abstract All signs of civilization is respect for human dignity and freedom given. In Marx's Vision of the freedom to have a primary value of human development. Freedom is important to ensure that people's overall development. 2013 Human Development Report pointed to the human development index， as measured on the basis of the past decade in all countries progress in education， health and income are being accelerated. However， economic growth alone does not automatically translate into human development and progress. 2014 Human Development Report， our people-oriented concept， which complement each other and human development. Marx pointed out that the highest form of the three social forms is free and comprehensive development patterns， the development of Marx's concept of freedom for us to study human development index provides a guiding ideology. We want "freedom" of the philosophical concepts embodied operational indicators， while promoting scientific development also reflects the humane care.

Key words freedom; overall development of human; human development index; harmonious society

1 实践视阈中的马克思的“自由”观理论

马克思的自由思想的发展是体现了西方思想界强调的“正反合”的三一式变化图景的。即1845年以前形成期的政治哲学自由观;1845年1851年发展期的政治经济学自由观;1857年以后的哲学人类学的自由观。哲学、政治经济学、科学社会义作为马克思理论体系的“三大组成”，它们的核心是人的自由全面发展理论。

在早期的政治哲学自由观中，马克思不仅受到了德意志观念论哲学的影响还接受了法国启蒙主义的政治思潮，它突出了对人类解放的欲求和对异化的批判;在中期政治经济学的自由观中，他和恩格斯第一次创立了历史唯物主义的核心概念，客观地剖析资本主义的运行规律，认为经济自由特别是对金钱的追逐反而损害了人的其他自由;在晚期哲学人类学的自由观中，他强调自由就是恢复或回归人的类本性马克思从自由的现实性出发认为自由的实现是个艰难的历史过程，由此他把观察和批判的视野转入人的生存状况，关注实践中人的自由的真实处境。马克思的独特之处在于“将人的自由置于人类实践发展的历史中来理解。”①他认为自由是通过对不合理的现实的否定而获得的，不能通过给予的方式获得，它有一系列的历史过程。从生存论的自由观到实践论的自由观到生成论的自由观，有一点不难发现，在自由问题上，马克思是历史进步主义。

整个人类史就是一个从不自由走向自由的进程。马克思曾提出过人在历史上的三种不同的存在状态即物质绝对贫困下的人与人的依赖状态，以物的依赖为基础的人的相对独立状态，物质极大丰富条件下的每个人自由而全面发展的状态。人的自由全面发展思想是人的自由发展、人的全面发展和人的充分发展的统一。“自由”针对的是资本主义社会中劳动的不自由，人格的依赖性，个性的模式化等现象。“全面”针对的是资本主义社会中由异化劳动所导致的人的身体部分及能力等片面、畸形的发展状况以及少数人的发展总是以牺牲多数人的发展为前提和条件的不平等发展状况。②自由不仅是权利和义务的统一，还是真、善、美的统一，更是自然、社会和自我的统一。

第一，自由是权利和义务的统一。自由是人的权利且是人最根本的权利。人在行使权利时必然会对自然界、社会和自己产生影响，所以人要对自己行为的结果负责。冯友兰先生认为人生有“四大境界”——自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。即“顺天”、“利己”、“利人”和“事天”。按冯先生的说法：处于自由状态的人就是自然人、经济人、道德人和宇宙人的统一。③人只有在尽义务的过程中权利才能真正实现。

第二，自由是真、善、美的统一。自由有主体对其把握的内在尺度和外在尺度，即“从心所欲”和“摆脱束缚”，二者的结合才是完整的自由。主体对客体外在尺度的把握就是“求真”，主体对自由内在尺度的理解就是“求善”，“求美”。它们是合规律性和合目的性的统一。马克思说：“动物只按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处把内在的尺度运用于对象。”④从物的角度来说，自然界有其不以人的意志为转移的自身规律;从人文的角度来说，人有主观能动性，能够认识自然并且改造自然，但是这种主观能动性的发挥必须要在尊重自然规律的基础上，即要善待自然界，美化自然界。自然界成为人化自然，人在自然界中实现和提升自己。“人类的自由，就在于达到真、善、美的统一。”⑤

第三，自由是自然、社会和自我的统一。恩格斯说：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”⑥规律是具有必然性的，但人在必然性面前并不是无能为力，人可以认识规律并且利用规律为人服务。只有当一直统治着历史的客观异化力量，处于人们的控制之下，人们才能够自觉地创造自己的历史。自由得以产生，实现和发展的条件是主体同自然，同社会，同自身的现实活动的全面关系的实现。

2 基于自由发展观的人类发展指数的演进脉络

人类发展指数自1990年创立以来，是备受关注的，如今已成为联合国《人类发展报告》的旗舰。人类发展指数是对于发展的内涵不断探讨、研究、反思的结果。二战之后，世界的经济发展满目苍夷，各国都面临着医治战争创伤，恢复国力的现实问题。这时，以经济增长为中心的发展观盛行全球，成为解决贫困，增加国家实力和国民生活幸福的灵丹妙药。在这种发展观下，资本主义发展曾一度进入黄金时期，但也带来了资源耗竭，生态破坏，社会不公平，人的异化严重等一系列的社会问题。

在反思以经济发展为中心的发展观所带来的种种问题后，人们开始把关注的视野引向经济领域以外的教育、医疗、社会公正、环境等领域，形成了以社会综合发展为中心的发展观，在1987年还首次提出了“可持续发展”概念。

然而，以社会综合发展为中心的发展观却忽视了人在发展中的中心地位。经济的增长只不过是实现人的发展的手段，经济、政治、社会的各种制度的演变和改进也只是为人的发展创造一个更好的环境而已。我们最终要实现的是马克思的“每个人自由全面发展”。发展的最终目的是人的自由的扩展，人的自由是基于实质生活的自由，是与人的生活息息相关的自由。⑦马克思关怀的不是抽象的自由，如果不能给贫弱者以真实的利益和自由，所谓人的自由就是一句空话。⑧自1990年以来，世界上的许多社会公共政策都是在人类发展指数的原则指导下思考、执行和衡量的，人类发展指数是超越GDP核算标准的发展评价尺度。人类发展指标包括预期寿命、教育水准和生活质量三个方面，它综合地反映了卫生和健康水平、教育水平、经济和生活水平，比较全面地反映了社会和经济的发展。⑨每一年的《人类发展报告》都是针对人类发展的某些问题进行研究的。总之，人类发展指数是衡量以人为中心的综合发展的指标并随着实践进行不断的修正的。

3 马克思的以人为本价值观与科学发展

人类正在追求社会的全面发展，尤其是人的自由全面发展。马克思的人的自由全面发展观主旨是提倡人的全面发展，反对异化和片面畸形发展;提倡人的行动自觉自愿自主，反对物统治人和客体支配主体;提倡人与社会和自然和谐统一，反对与之分裂对立以及提倡人的创造性能力的充分发挥。⑩这与人类发展指数的内涵是相一致的。前面我们已经提出了马克思的三大社会形态：人的依赖状态、物的依赖状态和人的自由全面发展状态。人的自由全面发展从价值观的角度来看就是以人为本，物的依赖则是以物为本。20世纪90年代以来，随着市场经济大潮的冲击，物本观念在当代泛滥。一方面它在提高生产力的同时也调动了人们内心的物欲与贪心：以权谋私，钻制度的空子，拜金主义，享乐主义等盛行;另一方面，当代物本主义还突出表现为官员对经济数字和GDP发展速度的热衷和崇拜：盲目扩张对资源和环境的破坏，两极分化和分配不公对社会道德和社会稳定的影响。这不符合马克思主义以人为本的价值观和人的自由全面发展的社会理想。

因此，我们要抛弃“以物为本”的片面发展观，把实现最广大人民群众的根本利益和人的自由全面发展视为判断政策和服务效果的最终尺度。在努力提高生产力水平和生产尽可能多的物质财富的同时，要清醒地认识市场经济的负面因素，不让物来束缚人，让物为人所用。通过每个人的自由发展来实现一切人的自由发展，实现物质文明、精神文明、政治文明和生态文明的协调发展。我们要按照科学发展观的指导，透过人类发展指数观测各地区的人类发展水平，帮助各级政府部门制定体现科学发展观要求的政策。对个人来说，也要自觉投身到社会全面协调可持续发展的洪流中，并且对外界巨大的物质诱惑保持心灵的清明和人格的尊严，构建社会主义和谐社会。

注释

① 王南湜.追寻哲学的精神.北京：北京师范大学出版社，2006：318.

② 韩庆祥，亢安毅.马克思开辟的道路——人的全面发展研究.人民出版社，2005：131-137.

③ 冯友兰.境界：冯友兰谈人生.中信出版社，2012.

④ 马克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，2002：273-274.

⑤ 冯契.人的自由和真善美.华东师范大学出版社，1996：1-2.

⑥ 马克思恩格斯选集（第3卷）.人民出版社，1995：455.

⑦ 阿马蒂亚·森.以自由看待发展.中国人民大学出版社，2002：289.

⑧ 杨适.马克思《经济学—哲学手稿》述评.人民出版社，1982：78-101.

⑨ UNDP.Human Development Report 1990.Oxford University Press，1990：10.

⑩ 陈刚.马克思主义理论的当代意义.光明日报出版社，2008：127.

朱成全.以自由看发展.人民出版社，2011.

1990-2014人类发展报告.联合国网站.