“猱头”补说

2015-05-11何茂活

辞书研究 2014年5期

何茂活

《辞书研究》2013年第3期所载《释“猱”》一文，讨论了“猱”的词义引申关系，读来深受启发。该文后半部分探析了“猱头”的含义及其语源，总体来讲是令人信服的，尤其是以宋人《五猱图》说明“猱头”名词义的来源，可谓材料新颖，眼光独特，所做训解是符合事实的。但是该文把“猱头”的动词义释为“头发从前往后蓬梳”，并说“猱了/着头”是“梳了/着猱头”之义，则不免显得迂曲拘执。其实“猱头”就是“不戴帽子或头巾，光着头”的意思。

《释“猱”》文所引《醒世姻缘传》中的四处用例：“猱着头，上穿一件油绿绫机小夹袄”“猱了头，披了一件汗褂，趿着鞋”“猱了头，穿了一件破布夹袄，一双破鞋”“光着脊梁，猱着头”，全都是“不戴帽子或头巾，光着头”的意思，都是指人穿着随便，不加冠带约束的样子。《释“猱”》文说“猱头”是“头发从前往后蓬梳”，并说“珍哥猱着头”“是对他（何按：应作‘她。珍哥是晁源的妾）发型的描写，是说珍哥梳了（或者说‘理了）一个猱头”。这是完全不合文意的。今甘肃张掖、武威方言中仍有“猱头”的说法，意义及用法与上述各例完全相同，即指光着头，披散着头发。如：这么冷的天，你猱上个头，不要感冒了。

对《醒世姻缘传》中的“猱头”，黄肃秋（1981：352）的解释基本上是正确的：“猱头——疑是不戴帽子或秃了顶之意。”可惜这里只是“疑是”的推测之语，再者“秃顶”之说也没有依据。至于《汉语大词典》所做的“挠；搔”的解释，则无疑是错误的。这一点《释“猱”》一文已有揭示。

在《醒世姻缘传》中，“猱头”还写作“挠头”，“挠”是“猱”的同音借字。试看以下诸例：

（1）只见吴学周的老婆挠了个头，乱砍了个髻，叉了一条裤子，侣在门后边筛糠抖战，灶前锅里煮的热气腾腾，扑鼻腥气。（《醒世姻缘传》第三十一回）

（2）进去见素姐才挠着头，慢条斯理地缠脚……见素姐还挠着头，没缠了脚，心里也还道是合女婿同在房中。（《醒世姻缘传》第四十五回）

（3）夫妇梳洗已完，穿衣服已毕，那轮该上灶的孔桧，挠着个头，麻胡着个脸，从后边跑出来。大奶奶道：“好奴才！我已梳洗完毕，日头半天，大晌午的，你把头蓬的似筐呀大，抹得脸象鬼一般。两个奴才齐与我顶着砖，天井里跪着！”（《醒世姻缘传》第九十一回）

上面三句中的“挠头”显然也是“不戴帽子或头巾，光着头”的意思，对女子而言也指不梳纂头发。明沈榜《宛署杂记·民风二》：“不梳头曰挠头。”许宝华、宫田一郎《汉语方言大词典》（1999：4001）也解释“挠头”为：“杂乱；头发蓬乱。”并举北京官话中的例子：“瞧这个挠头疯子”“你看我这挠头蹀躞的，实在难看”。

那么不戴帽子为何称为“猱（挠）头”呢？《释“猱”》一文为我们提供了很好的材料。在此基础上，我们可以再做进一步申说。

据故训材料，猱为兽名，猿属，又名狨或猕猴，亦称沐猴、母猴。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“猱，猕猴也，楚人谓之沐猴，老者为玃，长臂者为猨。”郝懿行《尔雅义疏·释兽》：“猱，说文作夒。云：母猴，似人。”因猕猴似人，灵活而善模拟，故常为人戏。古语有“沐猴而冠”，谓猕猴戴人帽，徒有人的仪表而终究非人，借以讥人徒具仪表而无才调品格。因人以有冠带为常，猱以光着头为常，故称人不着冠为猱头。此外，元明时期还称妓女为猱儿，大概也是因为妓女轻佻随便，不似常人一样装束严谨、冠带整齐。根据以上推求，“猱头”其实就是以比喻的方法说人不冠不笄，随意披散着头发。这样的词义可以在古籍中得到充分的证明。笔者所见最早的用例出自宋代。如：

（4）（张）道隐不事论谈，不与人交往，不冠带，不拜跪，人谓之“猱头”。（阮阅《诗话总龟前集·咏物门下》）

至明代游记及小说中则有更多用例。如：

（5）人有三等。一等西番回回人，因作商贾流落于此，日用饮酒清洁；一等唐人，皆中国广东及福建漳、泉州下海者，逃居于此。日用食物亦洁净。皆投回回教门。一等土人，形貌丑黑，猱头赤脚，崇信鬼教，佛书所谓“鬼国”，即此地也。（马欢《瀛涯胜览·爪哇国》）

（6）男子猱头裸身，惟腰围单带手巾。能饮酗酒，重财轻命。妇人亦然，惟项上金珠联纫带之，两耳塞茭樟叶圈于窍中。（费信《星槎胜览·爪哇国》）

（7）男女大小皆以黑汁刺面，为花兽之状。猱头裸体，单布围腰。（费信《星槎胜览·花面国》）

（8）男子俱从小时有墨刺面，为花兽之状，猱头，赤着身子，止用单布围腰。妇女围花布，披手巾，椎髻脑后。却不盗不骄，颇知礼义。（罗懋登《三宝下西洋》第五十一回）

以上（5）至（7）例，出自郑和下西洋亲历者归来后所写的闻见录。（8）为小说中语，但与其上诸例有渊源关系。中国古代，男子二十行冠礼，女子十五行笄礼，故有“加冠、及笄、束发、结发、裹头”等相关概念。而郑和等人所见异域民族的风尚习俗则与汉俗迥然有别，“猱头赤脚”“单布围腰”等等，颇见其奇。其实这种差别自古皆然。《说文·冃部》：“冃，小儿、蛮夷头衣也。”段玉裁注：“谓此二种人之头衣也。小儿未冠，夷狄未能言冠，故不冠而冃。”意思是说，华族之冠是礼法的象征，而小儿及边境少数民族之冃（古帽字）则无礼法可言，故称“冃”或“头衣”。这里郑和的同伴们见西洋诸族甚至连这头衣也不戴，故作为异域见闻，记述下来。

“猱头”之词还见于正史。如：

（9）十一月，拔其城，执其渠魁陈猱头二百余人献阙下，而取田丰、王士诚之心以祭其父，余党皆就诛。（《元史·察罕特穆尔传》）

（10）徐猱头妻岳氏，大都人。兵入都城，岳氏告其夫曰：“我等恐被驱逐，将奈何？”（《元史·徐猱头妻传》）

（11）惟陈猱头者，独守益都不下，与福通遥为声援。（《明史·韩林儿传》）

（12）其本国人最污秽，好啖蛇蚁虫蚓，与犬同寝食，状黝黑，猱头赤脚。（《明史·暹罗传》）

（13）那孤儿，在苏门答剌之西，壤相接。地狭，止千余家。男子皆以墨副面为花兽之状，故又名花面国。猱头裸体，男女止单布围腰。（《明史·那孤儿传》）

在（9）至（11）例中，“猱头”为人的外号。其中陈猱头为元末红巾军将领，本名失传，“猱头”系元军对他的诬称。其他各例中，“猱头”多与“赤脚、裸体、单布围腰”等并言，或与“头缠布、披头巾”等对举，可见均对于装束冠带而言，非指秃顶之意。由此足证黄肃秋所拟“秃顶”之解非是。

清孙岳颁等纂《御定佩文斋书画谱》卷四十九：“姜道隐……孑然一身，常戴一竹笠，随身布衣草履，笔墨而已。虽父母兄弟，亦罕测其行止。人皆呼为‘猱头。”小字注：“蜀语谓鬓发蓬松。”可见作为外号的“猱头”，主要是指“不加冠带、不受拘辖”的意思，并不能死板地认为指不戴帽子。

因为古人着冠往往须先束发，所以不着冠也就意味着头发散乱而不梳理检束。以下两部辞书将“猱头”解为“头发纷乱”的意思，大体上也是对的。

猱头头上毛发纷乱。身穿五彩洒线猱头狮子补子员领，四指大宽萌金茄楠香带。（三一·五上/372）（白维国编《金瓶梅词典》，中华书局，1991）

猱头〈动〉披撒着头发。冀鲁官话。山东。《醒世姻缘传》第八九回：“只见珍哥猱着头，上穿一件油绿绫机小夹袄，一件酱色潞小绵坎肩。”（许宝华、宫田一郎主编《汉语方言大词典》第四卷，中华书局，1999；按：“八九”当改为“一四”。）

但我们认为，这样的解释虽然说明了“猱头”的外在表现，但未能揭示出它的实质性内涵，即忽略了它的核心义素“不戴帽子或头巾”。