一个“反帝欲汉藏两族和睦而爱国佛教者”

秦和平

〔摘要〕密悟（志清）法师是20世纪上半期在西藏获得“拉然巴格西”的两名汉僧之一，曾为西藏地区解放、中共的统战工作等做出了积极贡献，邓小平称赞他是“反帝欲汉藏两族和睦而爱国佛教者”。1950年2月，密悟法师专程到重庆向西南局领导介绍西藏情况并建议筹藏事项，为中共对藏工作决策提供了重要的参考。接着，密悟法师身体力行，作解放军进藏的先行，争取进藏，宣传中共政策，影响民族及宗教上层，接受中共的主张，促进和平解放。和平解放后，密悟留在西藏继续为中共开展工作，规劝部分上层正视形势，认同祖国；充当中介，帮助解放军购粮租房，解决困难，扎根巩固；创办江阳医院，传播针灸术，救死扶伤，协助中共开展对僧人的统战工作；组织人员，翻译藏汉佛教经典，促进交流，作用积极，体现了密悟法师反帝爱国、促进民族团结的意愿。

〔关键词〕密悟；筹藏建议；汉藏和睦；爱国爱教

〔中图分类号〕K271〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2015）02-0168-08

一、问题的提出

20世纪上半期，在内地入藏求佛法的僧人中，唯有密悟（志清）、碧松（邢肃芝）两位法师经过“门朗钦布”（大祈祷法会，俗称“传大召”）的考试及辩经，获藏传佛教（格鲁派）的最高学位——拉然巴格西。之后，二人走上不同的道路，有着不同的结局。

前些年，碧松法师自述《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》出版，阐述30年代中叶他如何历经艰险进入西藏，如何拜师学佛，如何交结各界人士等，声名鹊起，影响极大，一时洛阳纸贵，供不应求。②反之，密悟法师一度无人知晓，仅其家乡（河北井陉）有人介绍他的早期学佛经历，对其他活动，特别是50年代初他对中共中央西南局的筹藏建议及再次入藏协助中共开展工作则无反映。而新近出版的《邓小平年谱》（1904—1974）中，记载了1950年初密悟法师向西南局建议派人到西藏地区、劝说达赖集团拒绝外国势力诱惑、接受中央政府领导的意见〔1〕；中央文献研究室编《西藏工作文献选编》亦刊登了中共中央同意派遣志清法师入藏说服达赖集团的指示中央文献研究室、中共西藏自治区委编：《西藏工作文献选编》，北京：中央文献出版社，2005年，14页。中共中央的这一指示，是刘少奇起草签发的，故该指示也刊载在《建国以来刘少奇文稿》第1册（中央文献研究室编，北京：中央文献出版社，2005年）。，表明党中央对此意见的态度，还引出当年中共西北军政委员会组织当才活佛等入藏规劝达赖集团接受中央政府等行动。这些反映出密悟法师的情况介绍及对策建议的重要性，突显了他为中共筹藏工作做出的特别贡献。

其实，密悟法师不仅提出积极的建议，还接受中共中央西南局（以下简称西南局）的派遣，身体力行，与贾题韬居士贾题韬（1909-1995），山西赵城县人，毕业于山西大学法学院，1938年组织过300余人的学生抗日游击队，年底因病来川，先后在蜀华中学、光华大学、成华大学等任教；1950-1964年与密悟法师入藏，开展统战工作，任西藏佛协副秘书长。1980年后任全国政协委员、四川省政协常委、中国佛协常务理事等。等，不畏严寒和危险，千里跋涉，试图进入拉萨，利用其影响，规劝西藏僧俗上层正视形势变化，接受中央政府，倾向祖国，阻止分裂企图。在西藏和平解放后，密悟法师利用人脉关系，影响及劝说一些民族或宗教上层，帮助驻藏解放军购买粮食及租赁房屋，解决困难，用事实粉碎了人民军队进藏驻扎时间不会长的幻想。他配合西藏工委开展统战工作，影响及争取寺庙喇嘛，主持翻译藏汉佛教经典，促进交流，等等。

令人遗憾的是，密悟法师50年代初协助中共展开种种工作的史实却被尘封，不为世人所知。近年，幸赖《邓小平年谱》、《西藏工作文献选编》及《建国以来刘少奇文稿》等出版面市，记载了密悟法师的对策建议及中共领导人的赞扬，其贡献才得到显露，值得研究及弘扬。笔者有鉴于此，拟利用相关资料，追叙密悟法师的相关事迹，彰显他的爱国爱教之举，以及为解放西藏、祖国统一、民族团结做出的贡献，缅怀这位爱国爱教的高僧大德。

二、密悟法师的早期经历

密悟法师俗名霍履庸，河北井陉人，1904年出生，家庭贫寒，难以生存。特别在1921年大旱灾中，他生活无着，挣扎在死亡边缘。时逢华北部分僧人施赈救灾，其生命得以挽救。因家破人亡，他由僧人带至北京，为佛教协会收留。不久，大勇法师从日本归国，宣扬佛法，霍履庸聆听后，萌发浓厚的学佛志趣。1925年，大勇法师带领部分僧众组成“学法团”，拟进入西藏学习佛法。霍履庸参加该团，来到四川康定，在安雀寺皈依江巴喇嘛，剃度出家，法号密悟当时，随大勇法师入藏学法的成员，剃度后均以“密”字开头。除密悟外，还有密慧、密严等僧人亦入藏学经。据了解，在该学法团入藏僧人中考得拉然巴格西学位的唯有密悟法师。，学习藏语，接受藏传佛教经典教育。接着，他随大勇法师等进至甘孜县，拟经德格进入西藏地区求法。由于西藏地方政府（噶厦）派兵封锁金沙江，切断与内地人员、物资等交流，关卡难以逾越，大勇等人只得停滞甘孜大金寺，等待机会。

1929年，大勇法师染病不幸圆寂。因领导乏人及缺乏经费等，学法团无形解体，一些团员返回内地。密悟因入藏学法的意志坚强，立志西进，暂依栖大金寺钻研佛经。1935年，密悟法师寻得机会，精心打扮，渡过金沙江，来到拉萨，进入哲蚌寺孟那康村，跟随普章喀大师等学习“五部大论”等经典，学经辩经。关于密悟等人在藏的情况，《吴忠信入藏日记》中有点滴介绍。参见《黄慕松、吴忠信、赵守钰、戴传贤奉使办理藏事报告书》（北京：中国藏学出版社，1993年）相关部分。

1944年，密悟法师参加拉萨“门朗钦布”节日的藏传佛教学位考试。经过激烈的辩经竞争，他考上格鲁派（黄教）的最高学位——拉然巴格西（据说是第七名，列入顶级格西）格西是藏语“格威喜联”的简称，意译有“善知识”，等于佛学博士。格西有四个等级：拉然巴格西、曹（措）然巴格西、林瑟（灵舍）格西、日让（朵然）巴格西。其中拉然巴格西是第一等级，每年“传大召”，在达赖或摄政王前公开辩经，根据成绩的优劣，一般产生16名，其中前六名要排名次。关于考格西的要求及情况，参见邢肃芝口述，张健飞、杨念群笔述《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》相关部分。，享有崇高的地位。1946年，密悟法师返回内地，行游成都、重庆等地，弘扬佛法，与贾题韬、张怡荪、熊子骏等友善，时常交往。

1949年下半年，密悟法师欲赴南京宣讲佛法，其弟霍济光来信，言局势不稳，环境动荡，宜暂居成都，静观变化。再者，熊子骏（中共地下党员）对之亦开展统战工作，劝说他不要东去熊子骏是中共地下党员，临解放时，以成华大学教授、政治系主任身份秘密展开统战工作。解放初，他先后担任西南军政委员会副秘书长、四川省政府副秘书长。，留在四川，“当解放后，像你这样的人才，国家是不会不用的”。密悟法师听从劝告，与贾题韬居士躲避在成都南郊近慈寺能海法师处。本部分的材料多取自贾题韬《忆密悟法师进藏诸事》（《西藏党史通讯》1988年第2期）和潘正公整理《藏传佛教史上唯一考入头等格西的汉族僧人——密悟法师》（http：//www.foyuan.net/article-202010-1.html，访问时间：2014年5月17日）年底，成都解放。

三、密悟法师对西藏地区工作的贡献

（一）提出建议，价值特殊

1.建议的主要内容

1950年元月初，中共中央决定将解放西藏地区的任务交给西南局。为顺利完成任务，需要深入了解情况，认识西藏社会的政教特点及人文环境。于是，熊子骏通过李筱亭向刘伯承、邓小平等领导推荐密悟法师。李筱亭也是中共地下党员，早年由熊子骏介绍入党，曾一度脱党，但长期为中共秘密工作。解放初，他任西南军政委员会人民监察委员会主任；1953年后，他改任四川省副省长、政协副主席。接着，应刘伯承、邓小平等领导的邀请，密悟法师来到重庆，李筱亭代表中共与密悟法师见面，介绍了中共对藏区工作的设想，请他详细介绍西藏地区的情况，对拟开展进军西藏提出建议。密悟法师介绍的情况及提出的建议如下。

甲、康藏情形：

（一）西康北路要点在甘永（？孜）、江达、昌都。江达，藏人重兵所集；昌都为入藏门户，昌都若得，全康瓦解，藏地亦失屏障。南路以巴安为重点，国特有江安西等十余人，颇有实力。全康民枪不下十万。

（二）藏人贱视康人。若以康人入藏，只能作宣传工作，不能将其提至藏人以上，更不能使其帮助解决藏事。此系国民党不能解决西藏问题原因之一。

（三）西藏常备兵力有五千五百人，分由十一代本率领，战时可动员至五万，人马武器精良，组织虽未健全，但颇有战斗力。若对佛教有破坏或以异教军（如回教之类）入藏，可使藏人广大动员，拼死抵抗。

（四）刻全藏政教大权皆集中于达赖，全藏信仰亦集中于达赖。现达赖为汉人子，已为全藏所崇信，现年十八岁，依例应于今年新政。班禅只有教权，而无政权，地位远在达赖之下。国民党欲抬高班禅代替达赖，亦为其失败之原因。国民党所培植任用之藏人，在藏多无信誉地位，对康藏策略更不宜令此等人参与或知悉。

（五）国民党曾派黄慕松、吴忠信入藏，无成就之要因，即过早提出改革、政教分离。盖藏人犹在部落与封建期中，政教一时不易分离，更不能一时即照内地制度改革。

（六）西藏当局，如外事局长及噶仑等深知英帝侵略之害，彼等且有规复大吉林（岭）之意。若我势利（力）扩大，不难使其内向。藏人对汉人本甚尊重，蒋匪特务去年藏变未成，英帝乘机干预煽动，使藏人离心。现藏人动态，如军事失败，则留一部内附，权要外逃，向国际呼吁。若挟达赖出走，藏事收拾更感困难。

（七）英属尼泊尔有兵五部，颇为精干，与西藏贸易频繁甚亲睦。英人贱视尼泊尔人，若藏人内向，必相率归心。

乙、所提对策

（一）解决藏事，应以深结达赖为主。因彼于政教两方俱有权威，可以统一全藏，维系人心，不致分离。

（二）初步取得外交权与军权，崇尚佛教，设法使达赖入京，参观内地之建设与政治，使为改革藏政之动力。

（三）对藏用兵，须以优越兵力，渗透包围，先夺其气，然后从而诱导，结以恩信，不必实际攻击，可使就范。你们此次解决，依适合皆可，从同进至藏边，再与达赖及其首要折冲尊（樽）组（俎），愕（凯）切劝说，则藏事可兵不血刃而定。

（四）平藏必先平康，不可使用旧有力量，如刘自乾等，使其观听不良。若西康改革良好，影响所及，西藏传檄可定。又平康可侧重北路，康北一定，即长驱捩藏；康南广泛宣传诱降。如此，即可安民。

（五）平定康藏，应有充分准备，如整顿交通，使土产物资运输便利，并多准备人民所需物资，如医药、茶叶、绸缎、粮食、酒类、电影、播音机之类，分送各地，使感恩惠，另训练通习藏语及规俗之政治人员分赴各地，诚恳虚心，诱导使其心耽无忧。〔2〕

从密悟法师的西藏情况介绍及筹藏建议可见，①达赖集团在西藏地区居于领导地位，政教合一，掌握大权。若要解决藏事，宜以达赖集团为对象，争取团结，抓住重点，影响其他。②进军路线，以康区北路为主，但要多处并进，合围包抄，占领昌都，影响拉萨；在具体行动上，采取政治与军事并行方式，政治为主，军事为辅。③进军西藏，以中共领导的解放军为主，不能用旧力量、旧军队，避免在西藏滋生坏印象，因小而失大。④治藏先治康，先在西康藏区开展工作，树立典范，影响西藏僧俗上层，认可并接受中共。⑤人民政府入藏后暂不提改革、政教分离等，避免引起僧俗人士的恐慌，社会不稳，欲速则不达。

2.筹藏建议的影响

综合密悟法师等多人的建议，结合实际情况，1950年3月解放军十八军研究室制定出关于西藏工作的对策。〔3〕接着，西南局提出解决西藏问题的四项意见该四项意见是：“1、驱逐英帝国主义势力出西藏，西藏人民回到中华人民共和国祖国的大家庭来。2、实行西藏民族区域自治。3、西藏现行各种制度维持原状，有关西藏改革问题，将来根据西藏人民的意志协商解决。4、实行宗教自由，保护喇嘛寺庙，尊重西藏人民的宗教信仰、风俗习惯。”《邓小平年谱》（1904-1974），中册，912页。，经毛泽东等中央领导的审议修改，形成中央政府与西藏地方当局谈判的十条意见，希望与噶厦开展谈判，但被拒绝。

1950年底，解放军在昌都战役中消灭了藏军的有生力量，摆出西进拉萨的态势。鉴于形势改变，西藏地方政府接受了中共的主张，派代表来北京与中央政府谈判，达成《和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条”），西藏实现了和平解放。进藏以后一段时间，中央政府施行的政策措施与密悟法师的筹藏建议相似，积极争取团结以达赖喇嘛为代表的僧俗上层，广泛开展统战工作；极端谨慎对待宗教问题；严格纪律，树立并宣扬人民军队的良好形象；发展经济，暂缓改革。此外，进藏路线以康北为主、康南为辅，创建西康藏族自治区，影响西藏地方政府接受民族区域自治，等等。

尽管，我们不能因密悟法师的若干建议与中央政府提出的谈判意见相类似而言源于密悟据记载，密悟法师的相关建议于1950年2月7日以机要形式送至中共中央。见西藏自治区党史资料征集委员会等编《和平解放西藏》，拉萨：西藏人民出版社，1995年，67页。；我们也不能因之后达赖喇嘛到北京参加第一届全国人大一次会议并参观内地诸省等与密悟的建议暗合而归功于他；我们亦不能因进军西藏弃“旧人”用新人，解放军的良好形象促进中共开展工作而认为出于密悟的建议；更不能断言西康创建藏族自治区、实行区域自治，达到影响西藏地方接受中共的主张源于密悟的意见。但是，我们想说明的是，由于西南局负责进军西藏及安康筹藏的主要任务，密悟法师的情况介绍与对策建议对西南局的对藏工作决策起到了重要的参考作用，因而得到邓小平、刘伯承等领导的称赞。

（二）接受派遣，宣传政策，开展统战

密悟法师不仅对解放西藏地区提出了积极的建议，还表示愿意再次入藏，利用身份，劝说高级僧俗人士，接受中央政府，靠拢祖国。为此，密悟法师改称志清法师，隐姓埋名，便利工作。1950年2月24日，西南局报告党中央，拟派遣密悟法师入藏，劝说达赖集团的索康等人，拒绝诱惑，回归祖国。

现在成都的志清法师（汉籍）曾居康藏二十余年，深知佛法，与西藏政教首要相友善，我党与他谈解放西藏问题，他愿从旁效力。我们拟找他密赴西藏去说服达赖集团索康扎萨父子等脱离英帝，回到祖国，实行民族自治，团结互助，以使达赖本人或其代表赴北京协商解决西藏办法，或在进军中进行谈判，防止达赖为英帝国主义挟持逃往印度，是否可以，望中央指示机宜，以便遵行。《邓小平年谱》（1904-1974），中册，900页。年谱整理者在公布该电报时，对个别文句作了删除，如“我党李筱亭”中“李筱亭”。说明在重庆先代表西南军政委员会会见密悟法师的领导人是李筱亭，而不是刘伯承、邓小平。另，年谱整理者注，“陈三全，汉人，达赖亲信”；索康，时任旧西藏地方政府（噶厦）噶伦，其父亦曾任噶伦。

对该项建议，刘少奇等审读后予以认可。次日，他代表党中央签发指示，同意派遣密悟法师入藏活动，还表示拟在西北方面物色相关人员进入西藏，同时劝说，形成合力，影响达赖等人。

二月廿四日电悉，你们派志清法师赴西藏说服达赖集团脱离英美帝国主义，回到祖国，要达赖本人或其代表赴北京协商解决西藏问题办法，或在进军中与我前线司令部谈判的意见，是对的，望即办理。我军进驻西藏计划，是坚定不移的，但可采用一切方法与达赖集团进行谈判，使达赖留在西藏并与我和解。西北方面如有适当之人能派到拉萨去进行说服达赖集团，亦应即设法派去。据说达赖的兄弟现在西北，望西北局调查是否可以派去？〔4〕

根据中央这道指示，3月10日西南局致电西北局，表示遵照中央指示，建议他们亦派人入藏开展劝说，“闻你们和塔尔寺之当才活佛已有联系，是否照中央指示，使其秘密回藏说服达赖回到人民方面来，如有去藏情况可告我处”〔5〕，积极联络，做好代表入藏的相关工作。

这样，由密悟愿赴西藏开展统战工作而引起西北局动员当才活佛、夏日仓活佛及灵显活佛入藏，宣传中共的政策，开展劝说关于这个问题，参见秦慎之《青海联系站的对藏工作》（《西藏党史通讯》1987年2期），汪德荣、赵清阳《跟随夏日仓活佛进藏记》（张晓明编：《见证百年西藏——西藏历史见证人访谈录》，北京：五洲传播出版社，2003年）。当才是十四世达赖喇嘛的大哥，塔尔寺活佛；夏日仓是隆务寺大活佛，灵显是广慧寺活佛。，力争和平解决西藏问题。

为了进入藏区，利用旧有关系开展工作，促成西藏接受中共的条件，实现和平解放，密悟法师动员贾题韬、阿旺嘉措随行，同赴康区及西藏。此后，贾题韬先生与密悟法师一同工作，本文论述密悟法师事迹时，将并提两人。阿旺嘉措曾是色拉寺堪布，受热振事件的影响，逃至内地，停滞重庆（一说被国民党政府软禁）。1950年初，他与密悟法师来到康定，拟返回西藏，因西康区委安排，协助开展工作，后来担任西康省藏族自治区政府副主席。

不久，邓小平、刘伯承再致电中央，高度评价密悟法师，认为他“是反帝欲汉藏两族和睦而爱国佛教者”，报告其入藏的工作内容及目的，肯定其积极作用。

志清思想是反帝欲汉藏两族和睦而爱国佛教者。他已三月十二日返成都，三月底起程经甘孜密赴拉萨，他将以僧人地位从旁说服索康父子与陈三全等以西藏归还祖国。如被藏兵阻止时，则即在德格和格达、夏格刀登等进行此项工作。此行之主要目的，至少可以宣传解放军政策，以削弱其抵抗。〔6〕

1951年3月初，康定刚解放，解放军尚在筹备进军西藏时，密悟等人接受西南局的派遣，从成都出发，经雅安、泸定，来到康定，再至甘孜等地，作为先行者，宣传中共政策，开展劝说工作。

（三）入藏工作的主要贡献

1.入藏受阻，对土司开展工作

1950年3月底，密悟、贾题韬等人来到康定，再至甘孜，利用其关系及影响，开展统战工作。“我们进藏的任务有二：一、通过密悟法师和西藏上层人物接触，宣传中央关于和平解放西藏的主张；二、密悟法师在康藏地区较熟，力争协助解放军解决一些进军中的困难。”〔7〕

在甘孜县时，密悟法师向十八军先遣部队负责人桑吉悦希（天宝）请示具体工作。天宝指示他渡过金沙江向西藏地方宣传中共的政策。于是，密悟利用曾在大金寺学经等关系，向该寺要了过江的通行证（马牌），拟渡江进藏。可是，藏军严密封锁，竭力阻止。他们无法渡过，劝和受阻，只得停滞德格〔8〕，配合十八军情报处李奋等人，展开对德格土司降央伯母的争取工作，言语规劝，说明前途，分析利弊得失等。经过规劝，“女土司表示愿意为解放西藏出力”〔9〕，态度坚决，并有所行动。

需要说明的是，当时的德格并非与西藏只是一江之隔，江西的江达等地属于德格土司管辖，驻扎的藏军与土司有不同程度的关系。德格土司的态度，对影响解放军进军西藏至关重要。土司表示愿为解放西藏地区出力，至少能基本维持沿途的治安、运输相关物资等。

鉴于密悟等过江受阻，7月，西南局根据藏区实际及人脉关系，在中央批准与西藏地方谈判的十条后，委托甘孜县白利寺格达活佛渡江宣传中共主张，督促噶厦接受谈判。由于格达活佛与西藏摄政扎达是师徒关系，因此他顺利渡江，来到昌都，却被昌都地方官员软禁起来，难以行动。密悟、贾题韬获悉此事，只得留在德格，继续对降央伯母、夏格刀登等上层人士开展工作。

不久，格达不幸遇难，和谈受阻。为保存力量，遵照解放军前线党委的指示，密悟法师等人返回甘孜县，暂居大金寺，等待时机。〔10〕

2.协助联络部，开展工作

1950年底，渡江战役后，密悟、贾题韬等遵照指示来到昌都，协助十八军副政委王其梅开展对昌都寺大活佛帕巴拉的工作。接着，他们遵照十八军联络部领导的意见，鼓励帕巴拉活佛藉昌都寺名义，向原昌都总管、噶伦拉鲁去信，希望他能为和平解放西藏做些贡献。不久，拉鲁复信，表达了对和谈的良好愿望〔11〕，还说他已向部属下达命令，和谈期间，前方各部队不要挑起事端；否则，严惩不贷。“自从彼此取得联系后，双方之间的关系有所改善，都相安无事”拉鲁·次旺多吉：《拉鲁家族及本人经历》（西藏自治区政协文史资料研究委员会编：《西藏文史资料选辑》，第16辑，北京：民族出版社，1995年），120页。据拉鲁回忆，巴塘人强曲受十八军联络部的指示，送来信件，内容是“在北京正在进行和谈，和谈协议能够达成，因此，在这里我们要和睦相处等等”。，避免发生冲突，营造了良好氛围，促进谈判成功。

1951年5月，“十七条协议”签订后，密悟、贾题韬来到拉萨。他们利用之前建立的人脉，搜集各种意见，多次向徐淡庐（十八军联络部部长）作了汇报。中央驻藏代表张经武得到这些情报后，高度赞扬，“这就好了，我们有情况向中央汇报，党中央、毛主席才好指示我们的工作”〔12〕，肯定其提供情况的特殊价值，说明有助于中共的相关工作。

斯时，拉萨有个别敌视分子企图制造粮食缺乏、住房紧张等困难，以阻挠解放军及工作队。见此情景，密悟法师藉拉然巴格西的身份拜访拉鲁，说明情况，请他售粮给解放军，解决困难。拉鲁接受了他的劝告，两次向解放军出售粮食，“我按市价卖给他们不少粮食，并立即按市价收到银钱。与此同时，一些贵族也卖给他们一些粮食”。〔13〕解放军有了食粮，在拉萨等地坚守，维护并巩固了解放的成果。其间，密悟法师还利用其关系，协助解放军买下贵族妥宇的住房，使得部分干部及官兵得以安身，“解决燃眉之急”。〔14〕

3.创办医院，传授针灸，服务僧众

1956年，中国佛教协会西藏分会在拉萨成立，这是中共针对宗教界开展统战工作而设立的专门机构，旨在将藏传佛教各派别团结起来，安置部分宗教上层，维护社会稳定，方便开展工作。经过选举，密悟当选为西藏佛协副会长，贾题韬任副秘书长。他们作了大量工作，得到肯定。

受工委统战部的资助，密悟法师等人也自筹资金，开办“江阳医院”，专门服务寺庙僧众。他们还创办针灸班，招收喇嘛学员，主要是哲蚌寺、色拉寺的青年喇嘛，传授技艺。医院等的创立及服务，救死扶伤，解决患病者的痛苦，为西藏培养了新型医务人员。他们传入的针灸技术，丰富了藏医的技艺，利众利民。据贾题韬回忆，“今天西藏藏医院技术骨干中，不少是我们当时的学员。据我所知，汉族地区的针灸疗法在我们之前还没有人在西藏这样传播过”。〔15〕传播内地的医疗技术，促进汉藏文化交流，对西藏建立新型医疗事业有开创之功。

这些行动得了工委统战部的好评，认为这是接触僧人、对喇嘛开展影响，积极争取的典范，“此举收效较好，不仅培养出一批藏区和针灸技术骨干，而且扩大了对寺庙的联系活动”〔16〕，有利于中共的统战工作。

4.翻译佛经，促进文化交流

在西藏期间，密悟与贾题韬合作，组织部分寺庙的高僧，翻译并出版诸如《他相继论》《正理一滴论》《释量论第一二品》《密集金刚仪轨》及《小字廿一种》等藏传佛教的经典；校正了汉语译藏文的《因明入正理论》等佛典，促进汉藏文化交流。贾题韬：《忆密悟法师进藏诸事》；刘怡平：《几件记忆中的往事》，四川省佛教协会编：《贾题韬先生一百周年诞辰纪念》，成都：自印本，2009年。此书系林成西先生提供，谨致谢忱。

四、晚年的遭遇及平反昭雪

1950年代初，密悟法师、贾题韬先生等接受西南局的派遣，利用其特殊身份，宣传中共的政策，联络及争取康藏地区民族及宗教上层，开展统战工作，为和平解放西藏、解放军进驻、中共开展工作做出了贡献。当然，中共也不会遗忘他们，也予以必要的照顾。1956年2月，中央统战部拟将他两人调回内地，安排工作，“一人调京，一人调四川”〔17〕，密悟法师调到北京，考虑在佛教协会或文史馆安置；贾先生返回四川，担任教师。但不知何故，这次调动没有成行。据《贾题韬先生一百周年诞辰纪念》“序”说：1956年4月，陈毅副总理率中央代表团入藏，庆祝自治区筹委会成立，曾会见贾先生，挽留他继续在西藏工作。不知这说法是否确实。密悟、贾题韬留驻拉萨，如前所述，在西藏工委的资助下，于拉萨创办江阳医院，开办针灸班，翻译藏汉佛典等。

1959年3月，达赖集团发动大规模武装叛乱，反对中央政府。叛乱平息后，密悟、贾题韬以“莫须有”罪名被捕。1964年，他们被释放，回到成都。密悟法师参加了四川省佛教协会工作，住东门城隍庙，但属于管制对象，由两名僧人“照顾”生活，每月给数十元费用。贾题韬返回家中，简单安置。不久，“文化革命”爆发，密悟法师受迫害而圆寂，贾先生受到群众的“监督”，劳动改造。

1978年以后，拨乱反正，有关部门依据政策，实事求是为密悟法师平反，对贾题韬的错误待遇予以纠正，“我们还是要感谢伟大的中国共产党，党的十一届三中全会以后，密悟法师和我都落实了政策，我们又享受到党给我们的温暖。密悟法师在天之灵可以安息了”。〔18〕

不久，贾题韬被安排为四川省政协常委，担任中国佛教协会常务理事等。密悟法师因已圆寂，无法做出职务安排。但有关部门采取了一些方式，公开昭雪，恢复名誉，除通过《西藏工作文献选编》等重要文献，刊载法师的建议、接受入藏工作任务等外，《解放西藏史》这部重要著作在相关部分特别书写了密悟法师入藏前接受中共的指示，在德格及甘孜开展活动，为中共开展统战工作等。这些文献或著作起到为密悟（志清）法师平反道歉的作用，因为早在1962年某重要报纸曾刊载西藏地区某领导署名的文章，其中对志清（密悟）的行为作了错误描叙。该文说：“我们部队行进到康北竹庆地区，周围的喇嘛寺忽然响起了钟声。一群持枪骑马簇拥着穿红袍戴狐帽的人，奔上了山岗，吹起了法螺，煽动许多喇嘛群众向我们开枪射击。我们不还击，令部队停止前进，带上翻译去和拦路的人谈话，揭穿反动分子的阴谋，反复说明我党的政策。白天风波过去，夜晚又来了一场袭击，战士们象高原虎，从深雪里跃出去，捉来一个穿红袈裟的指挥官，此人一身上层喇嘛打扮，却是个石家庄的汉人、陈立夫的亲信。蒋介石割据大西南的迷梦行将破灭时，即命令一伙匪徒来康藏勾结上层反动势力，企图建立一块游击根据地，并在昌都、拉萨等地建立了军统分站。据这个改换藏名叫‘致清的‘游击司令供称：1949年冬天，就有一些美国人和英国人在拉萨当局的便衣武装护卫之下，从大风大雪里跌跌撞撞地过金沙江来了，给他们在喇嘛寺里布置了任务，要他们利用喇嘛寺的钟声法鼓煽动群众，截断我军的进藏道路，但是我们依靠正确的政策，开辟了道路，敌人的阴谋失败了。” 张国华：《西藏，回到了祖国的怀抱》，《人民日报》1962年10月25日。随后，该文多经转载，影响广泛。现在，有关部门公布这些权威资料，披露当时密悟（志清）法师为中共服务等，意图明显，就是实事求是，纠正过去的错误说法，平反昭雪。

五、如何认识密悟法师等的建议及在藏工作

贾题韬先生说：“密悟法师是留学藏地取得格西的第一个汉僧学者。他对藏学中‘因明和‘中观有深湛的研究，并且有自己的独特见解。禅诵之余，唯以国家大事为念，只要对国家有裨益的事无不全力以赴，尤其对西藏的解放做出了不少贡献，我以为在他身上充分体现了佛教大乘为人的积极精神，这是应该特为指出的。”〔19〕爱国爱教、民族团结、舍己为人、服务大众是密悟法师的言行本质。

1950年，密悟法师可以或进入寺庙修行，不介入俗事，或出境游历，宣传佛法。然而，他放弃了这些选项，接受刘伯承、邓小平的邀请，专程到重庆介绍西藏的情况，为中共筹藏行动提供宝贵的建议。此时，密悟法师的爱国表现体现在支持中共解放西藏、阻止分裂企图。除细致反映西藏地区的社会情况外，他还主动提出积极而可行的意见，为西南局调动解放军进军西藏，实现大陆解放的决策提供依据。而且，他的情况介绍及相关建议当即被送到北京，“其谈话纪要已于2月7日印为机要参考送陈（中共）”《西南局关于派志清法师赴藏向中央的报告》，西藏自治区党史资料征集委员会等编：《和平解放西藏》，拉萨：西藏人民出版社，1995年，67页。该报告曾收入《邓小平年谱》中，编纂者考虑到年谱的特点，将这句话删去。，服务于中共中央、毛泽东等解放西藏的需要。可以这样说，解放西藏、实现统一是当时全国各族人民共同奋斗的事业，密悟法师的介绍及建议为这项重大的事业服过务，至少起到了“添砖加瓦”的作用。

值得称道的还有，密悟法师不顾自己人过中年、健康状况大不如前，身体力行，再次入藏，凭借格西的身份，现身说法，宣传中共的政策，影响民族与宗教上层，促成他们接受中央政府的领导，实行区域自治。进藏以后，他利用旧有人脉，广泛联络，积极劝说，为解放军购买粮食、租借房屋起到穿针引线的作用。密悟法师创办江阳医院、传授针灸等技术，救死扶伤，治病救人，亦借此对僧侣争取团结，配合了中共的统战工作，影响僧俗群众，团结上层。他们翻译及校正的汉藏佛教经典，有助于汉藏文化的交流。

因之，邓小平“反帝欲汉藏两族和睦而爱国佛教者”的评价，就是对密悟法师言行的彰扬，密悟法师受到了中共的肯定及藏汉人民的缅怀。

〔参考文献〕

〔1〕〔5〕〔6〕中央文献研究室编.邓小平年谱（1904—1974）：中册〔M〕.北京：中央文献出版社，2009：909，904，905；904；905.

〔2〕西南军区转报志清法师所谈康藏情况：1950-02-17〔B〕.成都：四川省档案馆（全宗建西1，目录号851）.

〔3〕十八军研究室对西藏各种政策的初步意见：1950-03〔B〕.成都：四川省档案馆（全宗建大011，目录号193）.

〔4〕中央同意派志清法师说服达赖集团同中央协商和平解决西藏问题的电报〔M〕//中央文献研究室编.建国以来刘少奇文稿：第1册.北京：中央文献出版社，2005：534.

〔7〕〔9〕〔11〕〔12〕〔14〕〔15〕〔18〕〔19〕 贾题韬.忆密悟法师进藏诸事〔J〕.西藏党史通讯，1988（2）.

〔8〕 乔学亭.祝贺昌都解放五十周年〔M〕//编委会.为和平解放西藏而战——昌都战役回忆录.成都：四川民族出版社，2000.

〔10〕编委会.解放西藏史〔M〕.北京：中共党史出版社，2008：109.

〔13〕拉鲁·次旺多吉.拉鲁家族及本人经历〔M〕//西藏自治区政协文史资料研究委员会编.西藏文史资料选辑：第16辑.北京：民族出版社，1995：124.

〔16〕自治区党史资料征集委员会.党的宗教政策在西藏〔J〕.西藏党史资料，1991（3）.

〔17〕中央统战部、中央调查部复对贾、密二人的处理问题：1956-02-11〔B〕.成都：四川省档案馆（全宗建川001，目录号811）

（责任编辑：许丽梅）