高中：荖浓溪上游的小村

从村子往正西方，翻过一座中等海拔高度的大竹溪山，就是“八八风灾”时遭遇最大灾变的小林村了。不过，这两个村子间没路可通，若要从小林前往高中，势必得下抵甲仙，再沿着南横公路北上，先经过宝来。但没人这样旅行的，多数游客抵达这处荖浓溪泛舟的起点，眼看前方山高水险，大概都不会有意愿再往前了。

百年前英国摄影家汤姆生深入六龟旅行，描述地理环境时，宝来仍是布农人的领域。那时平埔人辗转移居到六龟，总是惊悸不断，深深畏惧着这一强大族群的威胁。如今宝来是汉人拓垦荖浓溪的最后一站，商业蔚然的媚俗观光氛围，比旁边的大溪更容易浮溢街衢。

若过了宝来，南横公路开始蛇样蜿蜒，盘绕着陡峭的山区，真的没什么商家和生意。一路上，只有几处紧促、窄仄的休憩亭子，三两间没有多少游憩内容的民宅。多数轿车都是仓促地经过，急驶入南横公路的高山峻谷之间，或者是赶赴东海岸的蔚海蓝天。连出生在此的年轻人都不想久留，宁可到城市里找工作。这段山路多半陡险曲折，唯有一些稍见平坦的凹山隙谷，便散落着高中部落的人家。如今居民以布农人为主，间有一些客家人，以及内化为布农人的南邹人。平时的村子里，老幼妇孺为多。

10年前，为了追寻汤姆生的行迹，我曾经冒失地到来，停驻了一个午后。此村盛产梅子、山芋、山苏、地瓜之类，并无特别的经济作物。后来，我在一家水果摊买了当地的芭蕉吃。贩售的中年妇人，还带着一对未上学的儿女。每天一早，她便在村子前摆摊，通常整天下来，只有零星顾客上门。她有大半时间照顾儿女。

问了好几个人，都知道达摩瀑布，还有一处小温泉外，就数不出其他重要的景点。那时村人也还没什么观光愿景，整个部落死气沉沉。活着的唯一可能，似乎就是等待迁离，或者消失。面对着妇人的凄苦无助，还有小孩的无辜与稚气眼神，很难想象，当年西方旅行家走访此间山区，看到平埔人，听及此一族群时，充满惊恐的害怕形容。但当年，平埔人的那种畏惧犹疑，反过来也激发了西方探险家的好奇，进而想象这一族群的壮盛，甚而揣测着这座山区或许蕴藏着什么吧！早些时，另一位行径争议甚多的英国探险家必麒麟冒险到荖浓溪，在自传式的旅记《历险台湾》里，便再三提及寻找肉桂等可能的香料植物。抵达荖浓溪上游时，他也邂逅了一个奇特的景象：一位居住东部的施武郡群布农人，刚好带了6位战士来访。他们披兽皮着红衣，一身华丽盛装。同时，携带了熊皮、鹿皮和兽肉等物资，翻山越岭到此交易。部落里的妇人和小孩忙着打点丰盛的食物和饮料，准备招待这些远道来宾。此地乃登玉山群峰之径，更是东西族群交易的重要驿站。

4年前，我跟随一群建筑学者前来评量社区营造。根据参访的缘由，这座先天条件不良的村子从未泄气，一直认真摸索生态思维。他们选择村落旁边的塔罗流溪，作为自然保育的示范，尝试带动新的观光可能。为了迎接远道的贵宾，高中部落里的人穿着布农礼服排成一列，整齐站在紧邻着南横公路的塔罗流溪边。

我顿时又想起了，百年前探险家在此山区的见闻。只是我们并未喝酒跳舞，也未进行任何致词，而是由族群里的耆老和向导带领着，先上溯塔罗流溪，观察当地的自然保育状况。

谈起原住民部落的护溪行动，大家都会想到90年代初，邹人在山美村达娜伊谷溪，展开护溪护鱼的成功案例，现在不少部落也积极仿效着。达娜伊谷溪的保育，除了巡逻防猎，禁止毒鱼外，还选定河段，筑起溪石护堤。等溪里的苦花（台湾山地溪流中的一种鱼——编者注）多了，成为优势族群。邹人又担心食物匮乏，还定期喂食。苦花通常很怕人，愈大尾，愈爱躲在岩洞深处。一旦大咬上钩，拉扯特别带尾劲，溪钓者常视为过瘾的挑战。

但达娜伊谷溪的苦花，早已养成大相径庭的习惯。当观光客站在溪边，总会看到成千上万的溪鱼，毫无畏惧地涌现。若带了饲料喂养，更会形成鱼群竞食的壮观场面。

高中部落为了保护塔罗流溪，防止外人偷偷进来捕猎，照例会轮番派人巡逻，但他们并未采用达娜伊谷溪的模式，宁可保持溪岸的原貌。大自然把这溪冲刷成什么样的环境，就保持那种风貌。

在溪流较深较湍急、不易跨越的位置，他们只搭起一座简易的竹桥。其他过溪之处，完全利用溪石，踩跳而过。沿着溪岸，他们也未特别铺设任何石阶，而是以人踩出的小径为主，整理得较为宽阔。整条溪，只有在迎接我们的桥边入口，盖了一间休憩的大凉亭。沿着森林蓊郁的溪岸往山谷走去，我一边走，正思考着这样的建设如何看待时，旁边一位学者悄悄靠过来嘀咕：“刘老师，你是懂自然生态的，一路什么建设都未看到，跟其他原始溪流一样，怎么看待呢？”

这一问，害我顿时放缓脚步，走起路来若有所思。继续往前，除了溪鱼，整条溪也是蝶道。一些空地上集聚着各种蝴蝶，忘情地吸食矿物质。

我再次想起，百年前，英国博物学家郇和在南部看到蝶群迁移的惊人画面。往这小山谷抬头，也有各样色泽的蝴蝶，沿溪上空来去，或在林冠上层翩翩起舞。霎时被阳光刺得眯眼的我，满意地微笑着。再低头下望溪流，仍未看到任何一尾大鱼。只有一些像大肚鱼般长度的小鱼，在溪边游来游去。这样清澈的溪水怎么会没大鱼呢？我驻足岸边，左俯右瞰时，一位盛装的中年向导走过来：“想要看鱼吗？”

我点点头。

他随即解释：“为了证明溪里面的确有大鱼，我现在要做一件很不好的事。请你原谅我。我平常是不会这样的。”

他这一说，我愣了一下，摸不清楚意图，却只见他从口袋中掏出一块面包。撕了一小片后，轻轻抛出。

面包片一着水面，原本躲在岩石下的肥大溪鱼快速涌现，竞相过来抢食。面包片被啄食不见了，鱼群随即消失。再丢一次，争抢的惊心画面再度出现。这里的鱼群似乎很害怕人类驻足。但我瞄到了，好些鱼在快速翻跃时，侧腹闪现大片的银白光影。还有不少庞然而圆滚的苍黄鱼背，数度破水而出。那闪逝不及零点一秒吧，但一看即知。

达娜伊谷溪的苦花，熟悉了人群丢面包的习性，总像锦鲤般贸然群聚溪岸，甚而也一齐张口，等候嗟来之食。但这儿让我回到了传统山川的环境，表面看不到任何生命动静，仿佛死寂一片的溪涧。

随手一掷面包的画面，过去在山林寻常遇见，原本没什么，但经过部落向导这一充满歉意的理性叙述，紧接着，再看到苦花们的野性演出，我暗自惊悸，感动不已。

没想到，非人类为中心的深层生态学理念，在此已然落实。更吃惊的是，部落里的老人都能解说一些溪流环境的知识。很显然对于溪流的保护，这里已经达成一个共识。或者，传统狩猎文化里更深的环境奥义，部落族人又有一番体会。保育溪鱼或溪流生态，并不是纯然为了观光，而是共生，依循自然的脚步循环。

走完溪径，村人在凉亭表演布农人著名的八部合音，以及狩猎祭的舞蹈。八部合音和谐的自然美声举世闻名，不少布农部落晚近便受邀到各地访问，甚至巡回世界表演。但此地位处偏远、贫瘠，再者人口有限，八部合音的水准恐无法达到一般专业要求的水准。他们只因为有贵宾到来，因而努力想把自己最好的一面展现出来，一如摆在我们眼前的简单食物。表演完后，好几位妇人背起幼儿，小心地绑好包裹，匆匆离开。不知是赶回家去煮晚餐，或者继续采收李子的工作。留下来的多半是耆老和解说向导，诚恳地期待我们提供一些看法，切磋如何经营部落的环境。

若未在此生活个两三年，我们怎敢有建言呢？这一穷困的部落，显然无法保存昔时的荣光，却也未期待大量游客的到来，毫无保留地把家园辟为观光游憩景点。他们只是简单地活着，想要有尊严地活着。

宣扬、承传和重新寻找传统祖先生活智慧的原住民部落，晚近愈来愈多，但愿意深入理解生态意涵的原住民部落，大概就不多了。遥远而简单的高中部落，却默默地在努力实践，着实叫人尊敬啊。好多年前在那几个村子做调查，记忆很深刻。村子里受访的老人家里一贫如洗，还要养一个智能不足的孙子，但腼腆的他，竟然为了我们两个素不相识的客人杀了一只山鸡，让我们非常过意不去。晚上，他就参加老人的聚会一块唱八部合音，唱得专注认真，生活的艰困仿佛在融入的歌唱里得到祖灵的祝福和抚慰。

（摘自广西师范大学出版社《十五颗小行星——探险、漂泊与自然的相遇》 " 作者：刘克襄）（图片 "32 （3）.jpg "32 （1）.jpg 图注：达娜伊谷溪生态公园。）