去糟粕取精华：继承和弘扬中华优秀传统文化的关键

[摘要]对待中华传统文化要秉承“取其精华、去其糟粕”的原则，到底何为精华、何为糟粕？对于该问题的辩证回答，能够为当下继承和弘扬优秀传统文化提供一个突破口。中庸之道、忠孝之义、法治精神、兼容并蓄的崇学精神是中华文化中的精华，要继承与发扬，而与之对应的左右摇摆、两边和稀泥的做法、君要臣死臣不得不死的愚忠、治国理政中的人治色彩及固步自封的自高自大心态都是要摒弃的糟粕。

[关键词]传统文化；精华；糟粕

[中图分类号] G122 [文献标识码] A [文章编号] 1009-0169（2015）09-0043-03

习近平总书记指出，“不忘历史才能开辟未来”“善于继承才能善于创新”[1]。数十年前毛泽东提出对于传统文化的继承和发扬要秉持“取其精华、去其槽粕”的原则，但毛泽东并没有明确何为精华？何为糟粕？百年前张之洞首倡对于西方文化要坚持“中体西用”，但不知道中体，如何西用？中国古语讲凡事要“知其然”，更要“知其所以然”。那么，中国传统文化中，到底哪些是“优秀”的？又有哪些值得我们继承呢？

一、取中庸之道，去平庸之俗

儒家文化历经千年发展，吸收了佛道等各家文化，这就使得儒家文化在某种程度上成为传统文化的代表。古文尚书《大禹谟》中有一句话：“人心惟危，道心唯微，惟精惟一，允执厥中。”意思是说，人心最危险的就是思想，一旦有思想，就会有行动；但是事务又是纷繁复杂的所以要精诚努力，专心一意，修养自己的德行，做人公道正派，讲究诚信，才能实现理想。这被誉为儒家的心传秘诀。

“允执厥中”更准确讲就是“中庸”，这需要一个人毕生去学习、思考、领悟。比如，对于位居领导位置之人，他的任务是治理天下，要治理好天下首先就得弄清楚治国的道理，治国的道理也就是带领民众向什么地方走、走什么道路、国家向哪里发展。了解老百姓心里所想，继而制定政策，服务百姓，老百姓满意了，就达到治理的目的了。

很多人将“中庸”二字理解为“好好先生”，两不得罪；对于“中庸”的态度很多人是不“左”不“右”，不得罪不办事。这是对“中庸”的极大误解。中庸并不等于平庸。作为改革开放总设计师的邓小平，其很多决策都体现了“中庸”的智慧。1976年邓小平恢复工作担任国务院副总理主抓教育和科技，决定恢复高考，让教育部门去办。教育部门的人奉行他们眼中的“中庸”之道，既不得罪人又不干事情，告诉邓小平恢复高考是非常非常复杂的事情，他们需要长期的、认真的准备，今年肯定是来不及了。按照一般人的思维模式一定会是这样回答：“我知道你的意思了，希望你们好好研究一下，多征求专家的意见，待方案成熟后再实施。”[2]221-222但邓小平只说了一句话：“你们能干得了你们就干，你们干不了，我知道谁干得了。”[2]221这句话意思很明确，我知道你们是敷衍我的，但是我还是让你们去做，留有余地。对比分析方能发现邓小平的做法才是“允执厥中”，征求意见待成熟的是和稀泥。

“中庸”之道的修炼离不开北宋理学名家张载的“四为”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。从理想信念上首先要有一颗为老百姓办事的心，还要具备办事的能力。为此就需要加强本领修炼，即“修身”。如何“修身”？儒家的“修身之道”在正其心，正心需要读书，读书需要静坐。朱熹曾说：“读书闲暇且静坐，庶几心平气和，可以思索义理。”

二、取忠孝之义，去愚忠之弊

钱穆先生认为，中华文化就是孝的文化。但孝与忠的捆绑在某种程度上成为了一种束缚，因孝而忠君，不管这个君主是否实行仁政，不管这个君主是否英明。《论语》中说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者而好作乱者，未之有也；君子务本，本立而道生。孝悌者也，其为人之本与。”[3]

中国封建社会两千多年，一种统治方法就是“化家为国”，在家庭中遵循“父为子纲、夫为妻纲”，以至于形成了“大家长”制，甚至出现了“郭巨埋儿”、梁祝殉情化蝶、焦仲卿和刘兰芝彼此深爱而又不得不分离最终纷纷殉情的悲剧。这都是家庭层面的。在古代宗法制度下，因孝维护家族统治，因家及国则是“君为臣纲”，因齐家而使得忠于家庭的孝道又延伸为忠君之道，也就是“君叫臣死，臣不敢不死，也不得不死”。为此秦始皇二子胡亥篡权以后，以嬴政名义赐死大儿子扶苏时，有人便劝扶苏上表免于一死，扶苏从容说道：“父而赐子死，尚安复请？”扶苏的死便是受了这孝忠文化的捆绑毒害。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原劝阻屡遭秦国欺骗的楚怀王不听，被楚怀王放逐，为国投江；“三十功名尘与土，八千里路云和月”一心收复失土的岳飞带着满腔的愤与憾，背负着“莫须有”的罪名被杀害。故孝当为父慈子孝，忠当为爱国为民。

习近平总书记在同中央办公厅等单位座谈时引用了诸葛亮的一句名言“人之忠也，犹鱼之有渊”来强调忠诚的重要性。忠诚的爱国，忠诚的为民，是当代仍然需要发扬的中华优秀传统文化，并且要创造性的转化为忠诚于党。中国共产党始终代表中国最广大人民的根本利益，忠诚于党，就是忠诚于人民。

三、取法治精神，去人治色彩

从唐虞三代直到清末，中国是世界上三大法系之一中华法系的主要缔造者，中国的法律制度从当时的时代背景来看是相当完备的，中国不缺法制，但是缺乏法治精神。

据《魏书》和《列女传》记载，三国时期魏国女子赵娥因父亲为李寿所杀，便每天外出寻找报仇机会，最终手刃李寿并割下其首级，并到衙门自首。衙门长官视赵娥此举为义举，亲自为赵娥解开绳索让其逃走。赵娥不肯，说道：“怨塞身死，妾之明分；结罪理狱，君之常理，何敢偷生以枉公法？”[4]616守蔚见堂下围观者众，不敢公然释放，示意赵娥自行匿避。赵娥不肯，并大喊：“枉法逃死，非妾本心；今仇已雪，死且妾分，乞得归法，以全国体；虽复万死，于娥亲毕足，不敢贪生为朝廷负也。”[4]616守蔚假装没有听到她说话而不再理睬。赵娥再说：“匹夫虽微，犹知宪制；杀人之罪，法所不纵；今既犯之，义无可逃；乞就刑戮，殒身朝市，肃明王法。”[4]616守蔚和衙门官吏听到赵娥如此深明大义更为敬慕，强行将其送回家。乡人则“为之悲喜慷慨嗟叹”，“州郡为之刻石表闾，画像于壁，显贵名流，莫不乐于交接。太守张奂嘉欢，以束帛礼之。黄门侍郎梁宽追述往事，为其作传。”[4]616当时的名士皇甫谧称：“海内闻之，莫不改容赞善，高大其义，可谓一时尊崇无比。”[4]616最后皇帝赦免赵娥无罪。这一事件引发我们思考：赵娥父亲被杀为何不寻求法律途径去解决？赵娥手刃仇人后尚知投案自首，是有一定的法律意识的？赵娥犯法竟然受到上自达官显贵下至村野乡人交口相赞，难道国人都错了？所以在中国传统文化中，存在以礼代法的局面。从现在的角度看，法治精神和法治风尚的缺乏是植根于中国人的骨子里的，必须从根子上去解决。而与法治精神的缺乏相对应的，则是中国传统社会“人治”色彩明显。汉武帝时期有一位廷尉名为杜周，相当于最高法院院长职位。“他审理案件，定刑问罪，全靠揣摩汉武帝的意思行事。凡是汉武帝心里想排挤的人，即使无罪，他也会罗列罪名，从重处罚；凡是汉武帝想宽释的人，即使罪大恶极，他也能千方百计为其开拓罪责。所以有人就责问：‘君为天子决平，不循三尺法，专以人主意指为狱，狱者固如是乎？’杜周镇定的答道：‘三尺安出哉？前主所是著为律，后主所以疏为令。当时为是，何古之法乎？’君主的意志就是三尺之法。”[4]617

中国古代有“礼不下庶人，刑不上大夫”的说法，古代严格的等级观念在某种程度上也使得法治难以推行，法治精神难以形成。习近平总书记在福建时就曾指出：“人们没有法治精神、社会没有法治风尚，法治只能是无本之木、无根之花、无源之水。”[5]那么什么是法治精神？习近平认为，使法必行之法就是法治精神。法治精神的贯彻在于平等，而平等的理念不是从职业贵贱去解析，也不是从法律面前一律平等去衡量，而是一种权利意识的平等。自古至今、从中到外，权力层面的平等未曾有过。平等这个词汇有很多定义，但是迄今为止并没有一个被人们所公认的定义，譬如佛家讲众生平等，不可杀生，所以食荤就是违背了平等；譬如古希腊城邦时期，所有的城邦男性可以参与政治就是实现了平等，而女性和奴隶被排除在外；譬如孔子讲“有教无类”，不以出身来决定能否收纳为弟子，但孔子三千弟子，无一女性，可是在当时不是也实现了教育的平等吗？

四、取兼容并蓄，去固步自封

素有“清末怪杰”之称的辜鸿铭在其“孔教研究”中每一篇都引用了孔子的一句话，这些话被他看作是中华文化之根本，是中国人的精神体现。如孔教研究之一就引用了《论语·学而》的第一句：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不已乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”从中我们可以提炼出两个字——崇学。辜鸿铭这位怪杰认为中国之“学堂”对应的就是西方的“教堂”、儒学相对应的便是西方的宗教。与西方的宗教相比，中国的儒学绵延千年而愈盛，其中一个主要原因对于其他文明持包容态度，正所谓“海不择细流，故能成其大；山不拒细壤，方能就其高。”中华文明能够渊源流长，并结出丰硕的成果，很重要的一点是海纳百川、包容万象的不断学习、不断进步精神。

回顾中国的历史：大唐盛世、蒙古帝国的兴盛和繁华，无不得益于崇学精神。不管是汉族还是蒙古族，都具有强烈的包容学习精神。唐朝时期长安有波斯人的舞蹈、有来大唐留学的百济、高丽、大食、波斯留学生，在长安各国使臣、商人、僧侣的风俗人情得到尊重、宗教信仰得到包容，袄教、景教、天竺教、萨满教都可以信仰，相互之间不排斥，崇学的精神，不仅仅指学习书本知识、更是对于各种文化的交流和学习，在于平等和包容。这也是大唐的缔造者崇学之家风所在，唐朝诗人白居易曾经写作一首诗叫做《七德舞》其中写道：“太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。擒充戮窦四海清，二十有四功业成。二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速，速在推心置人腹。”[6]推心置人腹五个字道尽何以有“贞观之治”，在于平等之对待，在于融合之学习，最终体现在衣食住行各个方面。唐太宗的长子李承乾喜欢突厥文化，着突厥衣服、说突厥语、皇宫内设突厥帐篷宴请宾客。因为学习的态度而平等相待，因为学习的内容而心灵相通，元朝事情也是如此，不在一一列举。

反观中国近代百年屈辱史，1840鸦片战争战败割地赔款、1860年英法联军火烧圆明园、1895年败与昔日“徒弟”日本，1900年八国联军侵华烧伤抢掠，1937年日本全面侵华制造了惨绝人寰的南京大屠杀，中国人民在这100余年中饱受磨难和屈辱。究其原因不能忽视的一个时间节点就是1776年清廷宣布“闭关锁国”，从长远来看阻绝了中西文化交流之路，缺少了一种学习的精神，这种学习精神的缺少不是个人，而是一个民族，所以最终导致了“落后挨打”的局面。西方列强固然要谴责，但是最应该反省的是中国人自己，是我们丧失了兼容并蓄、海纳百川的学习精神。故从今以后要取崇学精神，去固步自封、骄傲自导、闭关锁国。

习近平总书记说：“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思维方式和行为方式。”[1]170中华优秀传统文化的“爱国”之道，“仁义”之风、“孝悌”之本已成为日用而不觉的生活方式，正如梁漱溟先生所言“文化不过是生活的样式”罢了，理念引领生活，我们要不断去挖掘和弘扬为善之道、使人人幸福之道，这便是对于优秀传统文化的继承。

参考文献：

[1]习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014：164、170.

[2]张维迎.理念的力量[M].西安：西北大学出版社，2014：221-222.

[3]杨伯峻.论语注释[M].北京：中华书局，2014：3.

[4]田学斌.文化的力量[M].北京：新华出版社，2015：616-617.

[5]习近平.之江新语[M].杭州：浙江人民出版社，2007：205.

[6]杨春光.领导干部必读的最美古诗词[M].北京：人民出版社，2014：216-217.

责任编辑：王玉华