辩证法的经典之作

【摘要】以列宁《谈谈辩证法问题》中提出的辩证法也就是马克思主义认识论的著名观点为主线，阐述了辩证法和形而上学是两种对立的发展观，对立统一规律是辩证法的实质、一般和个别、绝对和相对的辩证关系，人的认识是螺旋式的发展过程，“直线性和片面性，死板和僵化”是唯心主义的认识论根源等五个方面原理及其若干启示的方法论原则，对改进当代共产党人思想方法、工作方法，全面推进各项工作、实现中国梦的伟大实践具有启迪意义。

【关键词]列宁；《谈谈辩证法问题》；辩证法；形而上学

【中图分类号】A821.2

【文献标识码】A

【文章编号】1009-0169（2015）03-0008-03

《谈谈辩证法问题》是列宁在他的《哲学笔记》中写的一篇短文，1925年首次发表。它是列宁在这个时期研究辩证法的一个结晶，反映了当时革命实践发展的需要，也是自然科学新成就的一个总结，在马克思主义辩证法的发展史和国际共产主义运动发展史上占有重要地位，发挥了重大作用。我党曾数次把它列为党员干部学习的经典书目，在党的历史上产生了深远的影响。当前，重读这篇著作，无疑在新的历史起点上对改进当代共产党人思想方法、工作方法，全面推进各项工作具有启迪意义。 这篇著作全文大约2800字，主要围绕对立统一规律、认识论中的辩证法两个方面进行论述，提出了辩证法是马克思主义的认识论的著名观点。本文以这个观点为主线，把辩证法引入认识论，对坚持辩证法、反对形而上学问题提出若干方法论原则。

一、认识辩证法和形而上学是两种对立的发展观，在思想上始终坚持正确的党性原则

在这篇著作中，列宁明确提出-辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观。这种对立主要体现在三个方面：第一，辩证法的发展观认为发展是对立面的统一，形而上学的发展观认为发展是简单的量的增加和减少，或者同类事物的简单重复：第二，辩证法的发展观把发展的注意力放在认识事物“自己”运动的源泉上，形而上学的发展观把事物运动的动力和源泉移到外部的神、主体等等那里去了：第三，辩证法的发展观提供理解一切现存事物“自己运动”的钥匙，把发展理解为旧东西的消灭和新东西的产生，即旧东西向对立面的转化、飞跃、渐进过程的质变，是富有生命力的，形而上学的发展观把发展理解为量的变化，是僵死的、贫乏的、枯竭的。显然，辩证法的发展观是科学的，形而上学的发展观则是非科学的，往往导向唯心主义。

在有阶级的社会里，哲学总是具有阶级性、党性的。马克思主义哲学从一产生就把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把马克思主义哲学当做自己的精神武器。恩格斯指出：“我们党有个很大的优点，就是有一个新的科学的世界观做为理论的基础”。学习列宁上述关于两种发展观对立的观点，在当前新的历史起点上，我们一定要把它上升为共产党人必须始终坚持的世界观和方法论，使它真正人脑、人心，融人血液：工作实践中一定要能动地运用辩证法的思想，遵循辩证法的原则，观察问题、分析问题、解决问题；同时要“警钟长鸣”，十分小心、谨慎地防止、克服形而上学的观点、倾向和行为，使我们的事业永葆生机和活力。

二、把握辩证法的实质是对立统一规律，把矛盾分析方法作为认识事物的根本方法

第一次提出对立统一规律是辩证法的实质，是列宁在这篇著作中的主要思想，也是他对辩证法研究的重大贡献。按列宁的表述，对立统一规律就是“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识”。通俗而言，就是毛泽东讲的矛盾规律。在这部著作中，他列举了数学、力学、物理学、化学、社会科学的基本矛盾论证这一规律的客观性、普遍性：分析了对立面的统一和斗争的作用，提出“发展是对立面的统一”“发展是对立面的‘斗争’”的著名论断：论述了对立面的统一是相对的、对立面的斗争是绝对的原理。特别重要的是，把这些辩证法的观点运用于认识论，以马克思的《资本论》的分析方法为典范，提出矛盾分析方法是认识事物的根本方法。他指出：马克思在《资本论》中首先分析资产阶级社会（商品社会）里最简单、最普遍、最基本、最常见、最平常、碰到过亿万次的关系——商品交换，从这个最简单的现象中“揭示出现代社会的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）”。然后，进一步指明：“一般辩证法的叙述（以及研究）方法也应当如此”。在《黑格尔<哲学史讲演录>一书摘要》中更明白地讲：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾”。

把握这些观点，在推进全面深化改革、实现中国梦的伟大实践中，对于坚持辩证法、反对形而上学主要的启示应是：第一，必须认识到矛盾普遍存在。工作就是解决矛盾，一个矛盾解决了，还会有新的矛盾，这里矛盾解决了，那里还会冒出另外的矛盾，不存在没有矛盾的“世外桃源”，共产党人应当把解决矛盾作为天职，作为快乐之事。第二，要在对立中把握同一。如在处理各种不同利益关系问题上，要看到共同点，寻求“最大公约数”，以对话求和解，以共识求团结，以包容求和谐，以共赢求发展：在同一中把握对立，如对待共同利益基础上的人和事，还要看到诉求的差异，坚持和而不同，求同存异，共生共长。第三，必须努力而大胆地做矛盾的转化工作，促使旧事物向新事物转化。诚如毛泽东指出：“共产党人的任务就在于揭露……形而上学的错误思想，宣传事物的本来的辩证法，促成事物的转化”。

三、领悟一般和个别、绝对和相对的辩证关系，掌握认识和处理问题的辩证思维

在矛盾分析中，列宁在这部著作中又深刻论述了一般和个别以及绝对和相对的辩证关系。他列举了“树叶是绿的”“伊万是人”“哈巴狗是狗”三个简单的命题，精辟地论述了一般和个别的辩证关系：其一，个别与一般是同一的，一般只在个别中存在，个别一定与一般相联而存在，如一般的人要通过个别的、具体的人来表现，个别的、具体的人都体现人的共性；其二，个别与一般是对立的，任何一般都是个别的，任何个别都不完全地被包括在一般之中：其三，个别和一般之间存在着相互转化的现象，列宁指出任何个别经过千万次的转化而与另一类（即“一般”）的个别相联系。这里，实质讲到了认识是怎样从个别到一般，又从一般到个别的辩证法。不仅如此，而且还通过一般和个别的关系，说明在这里已经有偶然和必然、现象和本质等联系，“发现辩证法一切要素的萌芽”。比如，当我们说“伊万是人”时，是把伊万许多特征（高矮、胖瘦、肤色等）作为偶然、现象的东西抛开了，只是把人的共性、必然、本质的那一部分肯定了下来，显然一般和个别的关系里已经涉及到偶然和必然、现象和本质等联系了。

与此联系，列宁论述了绝对和相对的辩证关系。他认为对立面的统一是有条件的、相对的，对立面的斗争则是绝对的，在对绝对和相对的关系的把握上，存在着主观主义和客观辩证法的区别。客观辩证法认为，相对中有绝对，相对和绝对的差别也是相对的。主观主义和诡辩论则割裂了相对与绝对的辩证关系，认为相对只是相对，是排斥绝对的。

上述一般和个别、绝对和相对辩证关系的论述，也就是共性与个性、绝对与相对的道理。毛泽东把它称之为“是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法”。我党历史上长期出现的教条主义以及经验主义，现实生活和工作中存在的片面性、极端化、绝对化，表现出的一刀切、一阵风、一哄而起、一哄而落、盲目照搬、盲目贬斥、以偏概全等，皆不能正确处理好这种关系；相反，我们事业高歌猛进，原因在于正确处理了这种关系。学习这些原理，我们一定要认识到在新的工作实践中，要正确处理这些关系，工作难在结合，高也在结合。要把结合看成一种本事、一种艺术，在结合中创新，在结合中发展。要特别注意防止用共性代替个性，把一般法则神圣化：也要注意防止把典型经验神圣化、某个口号公式化；同时，要不断总结“个别”，丰富“一般”，指导全盘。

四、知晓人的认识是螺旋式的发展过程，提高认识世界的自信心，不断有所发现、有所前进

在这部著作中，列宁指出，欧洲哲学史上曾经出现过哲学思想发展的四个网圈：在古希腊，从德谟克利特到柏拉图以及赫拉克利特的辩证法：在文艺复兴时代，从笛卡尔到斯宾诺莎哲学；在近代，从霍尔巴赫经过贝克莱、休谟、康德到黑格尔，以及从黑格尔经过费尔巴哈到马克思。这里讲的圆圈，就是指认识中的否定之否定过程。例如，从黑格尔的唯心辩证法，经过费尔巴哈的形而上学的唯物主义，再到马克思的唯物辩证法，就是一个否定之否定过程。但它不是封闭的网圈，而是螺旋式的发展过程，表明人的认识到了更高一级的程度。

这些道理，昭示我们认识和行动中必须坚持这样两条方法论原则：一是人的认识道路不是直线性的，而是曲线性的。这里讲的“曲线性”不是倒退，而是辩证的否定，是扬弃，是认识发展中的除旧布新的质变，不能一味寻求没有质变的平而又平的直线道路，要适时与时俱进地促使认识的质变。二是人的认识趋势是发展的、上升的，是永无止境的发展过程，从来没有什么穷尽了对整个世界认识的绝对真理。要不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，促使人的认识不断从必然王国向自由王国发展。在这个问题上，那种停止的观点，悲观的观点，无所作为的观点，都是十分有害的。

五、懂得“直线性和片面性，死板和僵化”是唯心主义的认识论根源，自觉地克服形而上学

列宁在这篇著作中，运用辩证思维，振聋发聩地警示人们：形而上学和唯心主义是相通的。所谓唯心主义，就是使认识脱离了物质、脱离了自然，成了个人随心所欲的东西甚至神化了的绝对。而形而上学的方法鲜明特征是把认识过程一个片段、碎片、小段变成独立的完整的直线，这种直线性认识必然脱离活生生的物质现实，最终导向唯心主义。列宁深刻指出：“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲动性就是唯心主义的认识论根源”。这是对形而上学方法人木三分的鞭笞和揭露。另外，列宁还从社会根源上指出，在阶级社会里，统治阶级为了自身统治的需要又会把唯心主义在认识论方面的缺陷或特征加以强化或巩固，并形象地说，它是有根基的人类认识这颗活树上一朵不结果实的花。这些本质性的阐述清晰地告诫人们，辩证法和形而上学的对立不是一般性对立，必须从唯物主义和唯心主义两大阵营对立的高度来看待，唯有克服形而上学，才能根除发展观上的唯心主义。达到了这种境界，共产党人在认识上，就会登高望远，“不畏浮云遮望眼”，以高度的觉醒，践行辩证法，克服形而上学。