伏羲文化小议

刘宝才

顾颉刚先生认为，伏羲是文明社会中的人们回溯古代社会，因而从理性上推演出来的一个古代社会的渔猎阶段我赞同这个观点，以它作为我议论伏羲文化问题的一个前提。宗璞先生概括他的父亲冯友兰先生的见解说，文化本来就是一种有选择的积累：“有选择的积累”是个很好的表述。它是一种文化观点，也是一种研究方法，表示研究文化要重视前人已经取得的成果，不能否定传统，不能忽视根基和由来。同时要向前走，把传统中的优良材料选取出来，加在一起，给以概括，提炼出新的研究成果，把文化推向前进。我也赞同这个见解，以它作为我议论伏羲文化的另一个前提。

伏羲是文明社会中的人们从理性上推演出来的，伏羲文化的内涵不是随意编造出来的，而是人们理性思维合乎逻辑的结果，它必然有符合史前社会实际的内容。而每个时代的人们的理性也都有局限。推演出来的结论有的也可能与史前社会的实际不尽符合。伏羲文化的材料，是汉代前后好几个世纪里陆续形成的，记录于不同古籍，有些材料互不契合在所难免。较后的著作收集转述有关传说的时候，见到的材料庞杂不一，必然要加以取舍。西晋人皇甫谧编撰《帝王世纪》和唐代人司马贞编撰《三皇本纪》的时候都这样做过。近现代人的理性发展了，尤其人类学、考古学的成就，大大增加了人们对史前社会的了解。我们现在讲伏羲文化不可能一概照旧，一定会有所选择。当然，主张选择不等于主张只能有一种选择，不同选择可以互相切磋，可以并存。

从伏羲文化对人类和人类社会的价值着眼，联系史前社会发展的阶段性，可以说伏羲文化的内涵主要是发明网罟、始制婚姻、始画八卦。

伏羲发明网罟的传说，最迟在战同时已经有了。《周易·系辞下》记载，伏羲“作结绳而为罔罟，以佃以渔”，后代文献均无异议。有的古书没有直接说，实际上也肯定了伏羲发明网罟。《帝王世纪》书里说，伏羲氏“取牺牲以供庖厨”。《三皇本纪》书里说，伏羲氏“养牺牲以庖厨”。两书没有直接说伏羲发明网罟，但可以合理地推测，两书是承认伏羲发明网罟的。因为两处所说的牺牲一定是使用了网罟猎取来的，用石块、木棍围猎来的野兽不死也伤，不能够作为牺牲驯养。《尸子》书里说，伏羲“教人以猎”，实际也承认了伏羲发明网罟。与炎帝“教耕”一样，伏羲“教人以猎”，与发明新的生产工具相关联。炎帝“教耕”与发明耒耜相关联，是教人们学习使用耒耜耕作。伏羲“教人以猎”与发明网罟相关联，是教人们学习使用网罟捕鱼打猎。摩尔根《古代社会》一书强调，“生存技术”在早期人类社会发展史上具有决定性的意义。发明网罟是早期人类社会“生存技术”发展的一个里程碑，大大提高了劳动效率，增加了渔猎收获，是原先使用石块、树枝无法相比的。

伏羲女娲本为兄妹，后来结为夫妻。这个故事比较完整的记载见于唐李冗的《独异志》，说：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒日：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”西南少数民族地区还有传说，将伏羲女娲兄妹结为夫妻的故事与洪水的故事牵合，说洪水发生时他们兄妹两人凭借一个大葫芦漂流逃生，其他人都被淹死了。洪水过后他们兄妹结成夫妻，使得人类传衍不绝。汉唐画像石、画像砖和绘画里，有伏羲与女娲交合的艺术作品，两人的形象均为人面蛇身，下部为两条蛇缠绕在一起。这样的艺术作品，有山东嘉祥的汉代画像石，有河南新野的汉代画像砖，有甘肃敦煌莫高窟的西魏壁画，还有新疆吐鲁番出土的唐代绘画。这样的古代艺术作品证明，伏羲女娲婚配的传说最迟在汉代就流传开了。伏羲与女娲婚配传说的深层含义是建立婚姻制度，这一点古代学者已经指出来了、东汉应劭《风俗通义》说：“女娲祷祠神，祈为女媒，冈置婚姻。”女媒，又称高媒、神媒，是主管婚姻的神。女娲祈求上苍让自己主管人类的婚娴，安排男婚女嫁。后来《三皇本纪》的记载摆脱了故事性的叙述，直截了当地说：伏羲“始制嫁娶”，就是开始建立制度管理两性关系。伏羲与女娲同为风姓义是兄妹。他们结为夫妻，用近现代人类学知识衡量，他们的婚姻属于氏族内血缘婚姻。他们建立的婚姻制度是氏族内血缘婚姻制度。换个说法，伏羲女娲兄妹结为夫妻传说的出现，证明最迟到了汉代的时候，中国人已经推测到人类社会最初的婚姻制度是氏族内血缘婚姻制度，而且把它的创立归之于伏羲女娲。这种婚姻制度是人类社会最早的婿娴制度，它的建立是人类两性关系从无规则到有规则的创举。

伏羲始画八卦，最迟也是战国时已有的说法。《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神叫之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。”这一节文字的含义可作如下表述：古时伏羲氏治理天下，对大小远近的一切事物无不穷究。大的方面，他仰头观察天上日月星辰的形象，俯首观察地面山川河流的状况。小的方面，他仔细观察鸟类的羽毛和兽类的皮毛的纹理，以及不同地区的水土分别适宜生长什么动物植物。他穷究远近一切事物。近白人类身体的耳、目、鼻、口等等，远到天地之间的雷、风、山、泽等等，都加以研究，取得了广博的知识。于是他开始画八卦，川八卦将各种知识贯通，以通晓宇宙万物的性质。又用八卦对事物进行归类合比较，进一步获知万物之间的关系。举例说吧，《离卦》的“离”字是附丽、附着的意思。《离卦》所体现的、要人们重视的就是事物间的附丽、附着关系，懂得了鱼虾附着在水中，鸟兽附着在山林，下水打鱼上山打猎，才能够得到鱼虾和鸟兽。伏羲作八卦就是发明了，种认识工具，用以认识宇宙的由来和宇宙间的万事万物。从运用八卦认识事物的时候起，人类开始有了文化，开始从蒙昧走向文明。

人类文明初始时代面对的需要解决的问题，往往属于文明社会始终存在的基本问题。人要生存首先要吃饭，人类要延续后代必须有两性结合，人类社会要发展离不开文化发展。古人说：“食色，性也。”维持生命、繁衍后代都是本性：我们再加上一句：“文化，命也。”文化决定命运食、色、文化三大基本问题，在每个历史阶段只能相对解决，而不能一劳永逸地彻底解决。每个新的历史时期的人们都要继续面对这三大基本问题，进一步解决它，从而维持并推动人类社会发展

在中国文化中，伏羲是传说中的三皇之首代表中华文明起源的初始阶段。人们赋予伏羲义化的基本内涵正好属于食、色、文化三大基本问题.发明网罟增加了食物，建立婚姻制度有利于延续后代，发明八卦开启了智慧。伏羲文化面对的、着手解决的是人、人类、人类社会的基本问题也足根小问题，它体现的真理适合于全人类，不会因为种族、民族、国家、地区不同失去意义伏羲义化体现的真理，从过去到现在以至未来，永远不会消失，对于人、人类、人类社会具有根本价值、普遍价值和永恒价值。时至当代，人类社会文明空前发展，仍然不可轻视伏羲文化提示的真理：人要生存，人类要延续，人类社会要发展文明忘记这个真理，一切无从谈起。