国图敦煌道经校释札记

谢明

内容摘要：敦煌写卷中的道经，为道经文献及中古汉语研究提供了可贵的材料。本文摘取国家图书馆藏敦煌道经中一些条目，解释其中的词语，通过释义以校正敦煌道经写卷和《道藏》各自的错误。

关键词：国家图书馆；敦煌写卷；道经；校释

中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2015）02-0080-07

Abstract： As Dunhuang Taoist manuscripts are valuable for studying Taoist scriptures and medieval Chinese， this paper selects a few entries from the National Library of China and Dunhuang Daoist manuscript collection， explains some words and emends errors in the Dunhuang Taoist manuscripts and Taoist Canon.

Keywords： National Library of China； Dunhuang manuscripts； Taoist scripture； emendation

《国家图书馆藏敦煌遗书》共146册16579号，据笔者统计，其中道经共计86号，约占王卡《敦煌道经文献研究——综述·目录·索引》所计道经总量（800多号）的十分之一强。其数量还是比较可观的，其中亦不乏一些保存完整、书写精美的写卷，价值比较高。现选取国图所藏敦煌道经中一些涉及词语释义的条目，将释义和校勘相结合，通过释义以达到正确的校勘，以推进道经文献的整理，亦可为《汉语大词典》增补新词新义。

1. BD00017《大道通玄要》卷7引《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》：“三元左右中宫三官九府百廿曹阴阳左右水火风刀考官，各算计天上天下生死簿录，更相校譡。”

“校譡”，《道藏》本《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》作“校讯”。按：当作“校譡”，《道藏》本之抄校者殆不知“校譡”之义而误为“校讯”也，S.3618《大道通玄要》卷7亦作“校譡”。

“校譡”即“校当”，“譡”为“当”之后起区别字[1]。其说有二：

一曰“当”字虚化无实义，为动词词尾，大量的“～当”构词可以比勘，可参王云路《中古汉语词汇史》第四章第三节“～当”条[2]，“校当”即考校、校正也。二曰“当”者，对也，“校当”即校对、考校之谓也。二者之异，在于对“对”字虚化程度解释之不同。兹再举数例，以证成其义。南朝宋·陆修静《太上洞玄灵宝众简文》：“此科是初受灵宝度自然券宫经，竟校当五过定重拜，黄缯章付经，名曰中盟，应投此一龙，以十口镮合龙，青丝缠简，投之清渊，简文依玉诀，告水官，法文如左。”[3]南朝梁·陶弘景《真诰·握真辅》：“想所写已了，校当令熟。秋冬之间，其经当复示也。”[4]《庄子·天道》：“礼法度数，形名比详，治之末也。”[5]成玄英疏：“比者，校当。”[5]473

又或《集韵·荡韵》以“譡”为“谠”之或体。《文选·任昉〈天监三年策秀才文〉》“忠谠路绝”[6]、《文选·潘岳〈夏侯常侍诔〉》“谠言忠谋”[6]1052、《文选·陆机〈吊魏武帝文〉》“达人之谠言矣”[6]1119张铣注、吕向注、吕延济注皆曰：“谠，正也。”则知“校譡”者，校正、校对之谓也。

2.BD00017《大道通玄要》卷7引《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》：“学上道朝半八节不礼师罪。”

“朝半八节”，《道藏》本《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》作“月朔八节”。按：当从敦煌本作“朝半八节”。朱法满《要修科仪戒律抄》卷7所引同，《无上秘要》卷44引作“月朔月望八节”，《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》改作“或朔望八节之日”。

“朔望”，即月朔、月望，亦即月初、月半也。“朝半”者，义同“朔望”。《荀子·礼论》：“然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。”杨倞注：“月朝，月初也。”[7]《后汉书·五行志》：“气之相伤谓之沴。”[8]李贤注：“《尚书大传》曰：‘凡六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，则后王受之。……郑玄曰：‘……上旬为月之朝。”[8]3267“朝”，本清晨之义，清晨乃一日之始；故“月朝”乃一月之始。

《南齐书·刘祥传》：“广筵华宴，必参末列；朝半问讯，时奉天晖。”[9]朱法满《要修科仪戒律抄》卷10：“朝半入小治，先向西拜天师，转向东拜太上。”[3]967《上清道宝经》卷1：“月朝半，本命日、八节日、日中夜半时，靖念玄房，入室诵经。”[10]《太清金液神气经》卷下：“凡师皆宜尽节邪，朝半时节，皆宜先朝礼经师，然后行道。”[11]以上“朝半”之例，皆“月初月半”之义。

3.BD01017《洞真上清诸经抄·上清真人三天君列记》：“尘染结嚣秽，神丧炁亦彫。”

“尘染”，《上清诸真人授经时颂金真章》作“尘沬”，《上清诸真章颂》《上清金章十二篇》皆作“尘诛”。按：当作“尘染”，“尘诛”“尘沬”义不可通。草书言（讠）、氵相混，故或讹作“沬”“诛”。

“尘染”者，佛经、道经皆习见，即染于尘，尘秽不净之义也。《太上慈悲道场消灾九幽忏》卷9：“今则澄炼身形，洗除尘染。”[12]《太上虚皇天尊四十九章经·勇决学道章》：“学道之士，慎无二心，断绝尘染，割弃爱缘，心如寒灰，灭除猛焰，苦身励行，祸难不顾。”[13]唐·释道世《法苑珠林·传记篇·兴福部》：“自释教之来震旦，开济极焉，发悟疏通，廓清尘染。”[14]唐·释道宣《广弘明集》卷30：“像法无尘染，真僧绝名利。”[15]

4. BD01017《洞真上清诸经抄·洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》：“偃宴太帝馆，嶆阿母庭。”

“嶆”，《道藏》本《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》作“敖嶆”，《上清诸真人授经时颂金真章》《上清道宝经》作“嗷嘈”，《上清诸真章颂》《上清金章十二篇》作“崚嶒”。按：“敖曹”，又作“敖嘈”“敖嶆”“嗷嘈”“嶆”，皆一词之变也。要之，其义有二：

一曰声音之盛喧也，上例即是也。再举二例。南朝·梁武帝《古意》：“嗷嘈绕树上，翩翾集寒枝。”[16]宋·周邦彦《汴都赋》：“朝廷慢金石之雅正，诸侯受歌管之敖嘈。”[17]

二曰高也，义同“崚嶒”①。《上清道类事相》卷1引《八素阳歌九章》：“敖曹（《无上秘要》卷20引作‘嗷嘈）太微观，崚嶒九玄所。”[18]《全唐诗》第792卷段成式《中禅师影堂联句》：“名下固无虚，敖曹貌严毅。”[19]《太平广记》卷200：“北齐高昂字敖曹，胆力过人，姿彩殊异。其父次同，为求严师教之。昂不遵师训，专事驰骋。每言男儿当横行天下，自取富贵，谁能端坐读书，作老博士也。其父以其昂藏敖曹，故名字之。”{1}[20]元·杨维桢《铁崖古乐府补》卷6《杵歌》：“叠叠石石石嶆，立竿作表齐竿旄。”[21]

可不可以将BD01017之“嶆”解作“高峻貌”呢？笔者以为不可。一者，“偃宴”“嶆”相应，两句乃言诸神息驾{2}于仙府（太帝馆、阿母庭）而声音喧杂也，此诗之旨言神仙游宴之乐也；《上清道类事相·仙观品》中“敖曹”“崚嶒”相应，皆高峻之义，乃言太微观、九玄所之高峨壮丽也，二诗旨趣不同，不可混而为一。二者，《上清诸真章颂》《上清金章十二篇》虽为收录诗歌之专集，然二者改动已甚，多与敦煌写卷、《上清诸真人授经时颂金真章》不同，未足为据，其改“嶆”为“崚嶒”，以为二者同义，而未得诗旨也。

5.BD01017《洞真上清诸经抄·洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》：“沧台霄虚上，四观映高清。”

“霄虚”，《道藏》本《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》作“宵虚”。按：宵、霄常相混用。“霄虚”者，天空之义也。《灵宝玉鉴》卷13：“稽首瞻仰恋，和气满霄虚。”[12]242宋·林灵真《灵宝领教济度金书》卷193：“月淡河澄，将返霓旌于云汉；参横斗转，徒瞻羽葆于霄虚。”[22]《灵宝无量度人上品妙经》卷9：“绿华紫烟，宝舆云，灵辉翠盖，交荫晨霞，万色郁焕，映耀霄虚。”[13]55

6.BD01017《洞真上清诸经抄·上清真人三天君列记》：“偶景希琳宫，运神冲漠幽。”

“希琳宫”，《上清诸真人授经时颂金真章》作“希林宫”，《上清金章十二篇》作“希宫”，《上清诸真章颂》作“布林宫”。按：当作“希林宫”，“布”为“希”之形误字。“希林”，又作“希琳”，乃道教之仙地也。《太平御览》卷674引《登真隐诀》“希琳殿在上清东海八停山上，太帝君所居……上清境有希林台，太帝道君居之”[23]。唐·王悬河《上清道类事相》卷3引《上清经》云：“广桑山始晖庭希林台，扶桑太帝君居之。”[18]884

7.BD01017《洞真上清诸经抄·上清真人三天君列记》：“至乐颐五神，年积劫刃崇。”

“劫刃”，《上清诸真人授经时颂金真章》作“劫仞”。按：“刃”为“仞”之借。BD01017《洞真上清诸经抄·上清高圣玉晨太上大道君列记》：“绛晨列烛，二明合轩，连晖万刃，发曜九天。”又，“高盖南山，在南岳霍山之东，其山五重，周旋五百里，高极千刃危。”皆借“刃”为“仞”。

“劫仞”，其义为如劫之仞，极言其高也。宋·陈景元《元始无量度人上品妙经四注》少微注引《真一自然经》云：“玉山，一名劫仞台，言以仞量之，如彼劫数，故曰劫仞。”[24]故以“劫刃”修饰“崇”。《上清无上金元玉清金真飞元步虚玉章》：“六度劫仞峰，佩服金灵章。”[25]“劫仞峰”者，高峰也。《洞玄灵宝丹水飞术运度小劫妙经》：“未至上皇，世运轮转，祚禄欲交，郁仪代谢，结璘旋行，高升劫仞。”[26]“高升劫仞”者，高升入空也。宋·范成大《丙申元日安福寺礼塔》：“仍将王郎子，飞步凌劫仞。”[27]“凌劫仞”者，凌越高空也。《灵宝无量度人上品妙经》卷24：“三日三夜，诸天玉箓宝光，上照玄都，宫阙森罗，元纲台观，朗然彻见，劫仞巍峨，飞轮焕赫。”[13]156“劫仞”“巍峨”同义，皆言高也。朱法满《要修科仪戒律抄》卷2引《玉经隐注·开经玄蕴咒》：“寂寂至无宗，虚峙劫仞阿。”[3]926“劫仞阿”者，高山也。

8.BD01017《洞真上清诸经抄·上清真人三天君列记》：“浮轮骋太霞，扬盖广寒庭。”

“浮轮”，《上清金章十二篇》作“浮云”。按：当作“浮轮”，“浮云”不通。《上清诸真人授经时颂金真章》《上清诸真章颂》皆作“浮轮”。“浮”有驾驶之义，可参周作明《东晋南朝道教上清派经典行为词新质研究》“浮”字条[28]。故“浮轮”者，凌空飞行也。《上清大洞真经》卷6：“我身六合，洞灵启真，八景虚驾，三素浮轮，我与帝一，俱升玉晨。”[13]553《无上秘要》卷20：“浮轮云涛际，九龙同辔起。”[29]《全唐诗》第368卷李季何《立春日晓望三素云》：“霭霭青春曙，飞仙驾五云。浮轮初缥缈，承盖下氤氲。”[19]4144

9.BD04099《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》：“东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青黄白三色云气之中，内外翁冥。”

“翁冥”，《道藏》本作“蓊冥”。按：当作“蓊冥”。作“翁”者，乃“蓊”之讹字。“蓊冥”者，盛也，荫蔽而暗也。二义实相因。宋·沈庭瑞《华盖山浮丘主郭三真君事实》：“天将雨雾，则雷洞之间云升一缕，有若飞烟，须臾，蓊冥弥漫，八表风雨立至，雷电交驰，神化倏焉，莫测其妙。”[11]55宋·林灵真《灵宝领教济度金书》卷282：“次存青黄白三色之炁，在我座下，自然郁蔼蓊冥，内彻五藏，外盈一室，密罗盘绕，遍匝天地。”[30]宋·陈椿荣《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经法》卷1：“三炁从顶门出，外盈一室，交络身形，缠映所坐，自然蓊冥也。”[24]477

10.BD08246《太玄真一本际经》卷1：“一不贪爱，二不嗔怒，三不愚痴，清廉克己，少欲知足，制伏贪取求利之心，慈忍恬柔，宽容愍庶，挫解嗔恚，常无忿怒，观妙守静。”

“愍庶”，P.3371《太玄真一本际经》卷1作“愍恕”。按：“庶”当为“恕”之音误字，二者于《广韵》皆为商署切，同声同韵。“宽”与“容”，“愍”与“恕”，相对而义近也。“愍恕”者，怜愍宽容也。《大庄严论经》卷12：“愿见愍恕我不能作，我常受王供给使令，何忍以刀割王股肉。”[31]《最胜问菩萨十住除垢断结经》：“愿世尊愍恕不及，愿垂敷演，永除愚惑。”[32]《晋书·卞壸传》：“壸委质二府，渐冉五载，考效则不能已彰，论心则频累恭顺，奈何哀孤之日不见愍恕哉！”[33]《正一法文太上外箓仪》：“谨冒依科，输罚如法，曲蒙愍恕，万没犹生，仰尘清严，伏增汗悚，谨辞。”[34]

11. BD07985《太玄真一本际经》卷4：“三清境内大（圣尊）神、三界四民、诸天真仙、五岳洞宫、权示大士，具六神通已（入）正位，诸上仙等，无鞅数众，如日初出，照细尘埃，又如大风，吹密雨雾，遍满空界。”

“无鞅”，P.2806《太玄真一本际经》卷4作“无殃”，P.2470《太玄真一本际经》卷4作“无央”。按：“无鞅”“无殃”“无央”，乃一词之异体，无数、无尽之义也。“鞅”、“殃”皆为“央”之借；“央”，尽也，其义源于《诗经·小雅·庭燎》之“夜未央”。

作“无殃”者，汉·东方朔《灵棋本章正经》：“济济多士，令德辉光。相见欢喜，长乐无殃。”[35]何以知此“无殃”非“无灾祸”之义？一者，诗句言朋友相见，极为欢乐也。若言朋友相见，欢喜而没有灾祸，则不类矣。二者，其下文言“乘龙驾骥，遨游四方。欢心适意，行乐无疆”[35]463，与此句诗旨、句式皆相类，“无疆”亦无极、无尽之义，与“无殃”相对同义。

《太上说中斗大魁保命妙经》：“三官九署，十二河源，二十八宿，三十二天，普得拥护，降福无殃，蠲除罪簿，落灭恶根。”[36]按：降福无数之语，自《诗经·商颂·烈祖》“来假来飨，降福无疆”[37]以下，多见其语。或作“降福无穷”，如南朝宋·谢庄《宋世祖庙歌·孝武皇帝歌》“神其歆止，降福无穷”[38]；或作“降福穰穰”，如《唐祭汾阴乐章》“礼乐备矣，降福穰穰”[38]92；或作“降福孔多”、“降福既多”等，皆为降福无数之义。以此比勘，则“降福无殃”实为主谓结构，道经中尚未见到并列结构的“降福无殃”。

作“无鞅”者，《太上太清天童护命妙经》：“金精猛兽无鞅外护，百鬼不能侵，邪魔不敢害，可以破庙除邪，可以治病消灾。”[36]369-370《太上老君说长生益算妙经》：“天神地祇，无鞅数众，俱来稽首，长跪作礼，端简恭肃，受命教诲。”[36]410《太上三洞表文》卷中：“赦宥亡过某人溥及幽冥无鞅滞爽，囚徒苦趣，悉遂逍遥。”[39]

又，出土文献中习见以“央”代“殃”，亦可以见到以“央”代“鞅”。任平《说隶》以为“（殃）是一个央的假借义而造的后起本字”[40]，而没有见到以“殃”代“央”，极少见以“鞅”代“央”的例子。然上文所举敦煌道经的例子及传世文献，都不能把“无殃”释为“没有灾祸”，只能是“无尽”之义。或者把“殃”视为“央”之误字，亦未尝不可。然道经中可以见到大量“无鞅数众”等类似句式及其他例子，不能视“鞅”为“央”之误字，只能解释为“无鞅”乃“无央”之异体，习用使然也。

12. BD14523＼1《大道通玄要经》卷14引《太上灵宝升玄内教经》：“延年之法，康庄迟死，绝谷清肠，休粮无秽，服食草木，以却尸鬼。”

“康庄迟死”，《太上灵宝升玄内教经中和品述议疏》作“康壮不死”。按：“不死”当作“迟死”。下文曰“寿终命极”，知“延年之法”非“不死”也，故作“迟死”是。注文曰“延年之法，康壮迟死，至与泥丸同根”，则注文亦作“迟死”矣。

“庄”，为“壮”之假借。“康壮”者，健康之谓也。汉荀悦《前汉纪·成帝纪》：“上素康壮无疾病，向晨欲起，因失音不能言，昼漏十刻而崩。”[41]《太上洞玄灵宝五符序》卷中：“茎叶向淳，汁可为浆，宽中益气，五脏调良，肌肉充盛，骨体坚强，力倍少年，身体康壮，神仙服食，唯此为昌。”[3]330隋·灌顶《观心论疏》卷3：“身虽康壮，泥轮不调不成器物；上缘虽整，不专于业废不相续。”[42]《太平广记》卷17：“明日试服之，疾者已起，洎午能饮食，策杖而行。如此三日，充盛康壮。”[20]120

13. BD14841C《太玄真一本际经》卷7：“尔时芙蓉善心即生，便欲弃世学道，寻事明师，闻彼山中有诸道士，隐居岩穴，静寂脩道。芙蓉于是装束严整，往诣山中，寻求脩请。”

“脩请”，《天津市艺术博物馆藏敦煌文献》116号《太玄真一本际经》卷7作“脩诣”。按：《说文解字·言部》：“请，谒也。”[43]“脩”借为“修”，古籍习见，故“脩请”即“修请”，义同“脩谒”“修谒”，皆拜访、拜见之义也。唐·灵裕《华严经文义记》：“入安乐城者，答于所问；奉妙天冠者，于脩请也。”[44]《太平御览》卷412：“伯玙与弟幼玙俱厉节操，养兄孤子，及长为婚，推家业尽与之。安贫枯槁，诲人不倦，郡守下车，莫不修请。”[23]1903“修请”《南齐书·孝义列传》《南史·孝义列传上》皆作“修谒”。

“修诣”“脩诣”者，造访交游也。《宋书·武三王传》：“僚佐文学，足充话言，游梁之徒，一皆勿许。文武从镇，以时休止，妻子室累，不烦自随。百僚修诣，宜遵晋令，悉须宣令齐到，备列宾主之则。”[45]南朝梁·僧佑《弘明集》卷10：“自非体兹至德，思与神会，岂能深明要道，人知企及，谨书诸绅，永以为佩，泠乎既入，照若发蒙，比故修诣，共申讲复也，弟子刘洽顿首呈。”[46]又，“弟子夙昔栖心，本凭净土，数延休幸，预逢昌世，方当积累来因，永陶滋诱藻悦之诚，非止今日未获祇叙，常深翘眷，比故修诣，此白无由。”[46]855唐·释道宣《续高僧传》卷5：“时竟陵王世子萧照胄，出守会稽，要旻共往，征虏别之。旻曰：‘吾止讲席相识，未尝脩诣。承其得郡，便狼狈远别，意所不欲。众因是亦止。”[47]《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》：“子当清洁斋净，断绝外事，杜塞邪径，节诸人物，罕为修诣，精心在一，晨夕修道，孜孜不替，沐浴五香，别静一室，烧香左右，以期真炁。”[10]530宋·张君房《云笈七签》卷106引《紫阳真人周君内传》：“时陈留大儒名士，闻君盛德，体性沉美，咸修诣焉。”[48]

故“脩请”“脩诣”，义有相同，于此两皆可通。

14. BD14841H《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷5：“黄录者，开度亿万曾祖，先后亡人，处在三涂，沉沦万劫，超陵地狱，离苦生天，救拔幽魂，最为第一。”

“开度亿万曾祖”，《道藏》本作“开度万民，亿曾万祖”。按：当作“开度亿曾万祖”。黄录解救的是祖先及先后亲属之幽魂，非关万民也；下文之洞神“度脱众生，最为第一”，乃解救万民所用。故《道藏》本之“万民”实为误衍。

“亿曾万祖”习见，此经卷3“己身所犯一切恶业，及过往亡人亿曾万祖，见前父母、妻子、眷属，无量劫来舍身受身、所在托生，至于今生转无量身，所有罪咎，发心忏悔，即得灭除，身心清浄，减罪无量”[3]93，卷9“复有道士，常劝男女为亿曾万祖、人民品物、国主人王，采诸华果、百味饮食、名衣上服、珍奇宝货、玩弄卧具、旛华幢盖，作玄都大献七宝山盘，于其元日供养天尊及诸圣众，礼拜忏悔，散华烧香”[3]122-123，皆作“亿曾万祖”。

“亿曾”“万祖”，实为并列结构，“曾”亦祖之义也，如道经亦习见“三曾五祖”“九祖七玄”或“九世七玄”，“曾”“玄”，皆祖也，可参周学峰《道教科仪经籍疑难语词考释》“七玄”条[49]。这些类似的例子均可比勘。故知“亿曾万祖”“三曾五祖”“九祖七玄”等乃泛言祖先也。

又，《元始无量度人上品妙经注》卷上：“凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。”青元真人注曰：“亿曾万祖者，自无始已来，舍身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人诵经，则诸天帝君齐到其前，应亿曾以来幽滞魂灵、久拘若爽{1}，悉获受度上升朱官也。”[24]258《太上金柜玉镜延生洞玄烛幽忏·虚一真人序》：“至孝之士，报先化根宗，遵奉礼诵，虽亿曾之远、万祖之众，魂系幽苦者，承是功德，皆即受度，上登朱陵。”[11]341故知“亿曾”者，乃时间久远之谓也；“亿曾万祖”者，言极为悠远时间中之千万祖先也。按：此说虽亦可通，然无法解释“三曾五祖”、“九祖七玄”等类似结构，故以第一说为优也。

要之，当作“亿曾万祖”，道经未见有作“亿万曾祖”者，敦煌本实为误倒或臆改也。

15. BD14841H《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷5：“涂炭者，牢狱疾病，考责幽魂，苦病难堪，万救无效，投告首写，生死愆尤，解其急厄，最为第一。”

“首写”，《道藏》本作“首谢”。按：“写”为“谢”之假借，中古音前者属心纽麻韵，后者为邪纽麻韵[50]。《匡谬正俗》卷6言“”读为“旋”，即读心纽为邪纽，两纽之别在于清浊不同。故“写”“谢”音近，可通假。

“首”者，坦陈、揭发之义[51]；“谢”有告之义。故“首谢”为复用，其义为坦陈罪恶、过失以求福消灾也{1}。道经有“首愆谢过”语，“首愆”“谢过”相对同义，亦可以比勘。

作“首谢”者，《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》卷下：“九日九夜，明灯烧香，首谢天君，九幽之下，得见光明，可得解脱，还入善缘。”[3]889《正一解厄醮仪》：“谨以今日吉庆良辰，某地露出中庭，依科首谢。”[11]272《太上灵宝洪福灭罪像名经》：“或三春放火烧杀虫蛇，畋猎捕围，害诸物命，胎卵湿化，水陆飞沉，潜窜无方，悉被屠戮，快情悦目，无改悔心。若有此愆，请从首谢。”[3]293《上清太上回元隐道除罪籍经》：“常以其日思存吉事，首谢身中罪过。”[10]794

又或作“首写”。南朝梁·陶弘景《登真隐诀》卷下：“白素君五人，官将百二十人，治阳明宫，主女人百病，令得首写。”[3]622《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经》卷中：“法师当于高座为其诵悔过之文，首写主人存亡罪失，则功感诸天，罪灭九阴。”[3]901《洞真太上太霄琅书》卷3：“第一诸是后学，七祖以下有杀害人命、劫贼攻掠，谋图奸淫，篡逆之过，九族交通，谋反无道。”[10]658-659注曰：“若志尚自励，首写七玄重罪，施散功德，拔出幽魂。”[10]659

若以为“首谢”为稽首谢过之意，由“稽首谢过”“叩首谢恩”等类似结构缩略而来，亦可通。道经习见“稽首谢过”“叩首谢恩”等结构，兹不再举例。

16. BD15097《太玄真一本际经》卷9：“但为五浊诸众生等，未了此经深妙之趣，先示余法调伏其心，遮断烦恼四魔恶贼，犹如帝王具足无量珍宝乐具，而须城舍墙堑庄严，防断盗贼，遮诸障难，如是正观，始悟心王住中道城，以诸诫慧为法墙堑，牢自庄严，备诸魔诫。”

“魔诫”，《道藏》本作“魔试”。按：当作“魔试”。作“诫”者，乃“试”之形近误字。“试”有干犯之义，可参牛尚鹏《道法类经书疑难语词考释》“试”字条[52]。“魔试”者，魔王干犯之义也，抑或偏指魔。后一义，牛文不及。《太上九赤班符五帝内真经》：“上开五帝，东岳泰山，下告万灵，无鞅之神，削我宿对，记我此篇，灭消魔试，使我成仙。”[10]520《上清高上金元羽章玉清隐书经》：“兆为学常当诵消魔王百神之咒，则禳于大魔之试，魔试既灭，真灵克降，得见真形，便白日飞腾，上升玉清之宫。”[10]773《洞真太上说智慧消魔真经》卷3：“昔者太上，及今吾身，将来登极，皆吟此文，消诸魔试，灭众邪疑，疑去迷除，回末归本。”[10]608《太上虚皇天尊四十九章经·魔诫章》：“天尊曰：‘学道甚难。鬼神魔王，败人成功，但欲其死，不喜仙道。子将道成，复有诸天仙人来试尔身。仙人之来试也，或试以所欲，或试以所不欲；或试以所难，或试以所畏，皆于心之所不悟、意之所不造也。”[13]772按：此“魔诫”亦当作“魔试”，观文意及下文相应之“试”可知。仙人之试为测试，魔王之试则为干犯矣，故曰“败人成功”。

《上清洞真智慧观身大戒文》：“观历人身诸神三百关节，真灵不得妄出，魔试不能得犯。”[10]802《洞真太上八道命籍经》：“又惧亿曾万祖、七世父母生平衅重，沉沦三涂，流连五苦，未获升迁，余殃流注，延逮后生，致祈真难感，魔试易干，兼揆前后普斋都谢，精诚漫昧，不蒙矜原。”[10]510《洞真太上说智慧消魔真经》卷4：“非智慧者，魔试日干，无由得三十六芝，无缘果三十六相，不能生八十一好，众魔不可得消，威神未得具足，道场不可妄登，登道消魔，先定智慧矣。”[10]612前蜀·杜光庭《道门科范大全》卷74：“无暴其气而真元自守，不劳乎神而寿命无期，魔试不侵，心源自定。”[53]以上之例皆偏指魔王，不可释为魔王干犯，否则于义为复矣。

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