大洋古镇的风车诗

杜晓波

地处浙西的建德市大洋镇，依山傍水，风景如画。兰江上发达的古代水运，毗邻的严州古城的商贸繁华，以及古代文人骚客的流连忘返，赋予古镇浓郁的人文气息，孕育了人们高雅的文艺情趣。日出而作、日落而息的大洋农民，有着虔诚的诗心，有着粗朴的文学素养，他们在扬谷风车的谷斗板上及车肚壁上用毛笔写诗，把他们对风车的赞美之情、哲思之胜和描摹之形含蕴其中。此诗被人们称为“风车诗”。

风车诗创作繁盛期当在清末民国。从大洋采风所见，最早的年份在“大清光绪岁次甲午（1894年）”。详揆风车诗，多长句，格式为“四字（或一字）短语+四言（或五言、六言、七言）绝句”，并书有风车置办者姓名、制造年月。四字短语通常是“川流不息”“五谷丰登”“激浊扬清”“吞金吐玉”“虚实分清”“去虚存实”等。

风车诗属“打油诗”，虽平仄不谐，佶屈不顺，连贯性不好，用词表意大同小异，但短小精悍，口语化明显，字面意义易懂，有独到语言表达效果，甚至不乏清新出众之作。它巧妙运用象形、借代、会意、隐喻、双关等表现手法，从动物、珍宝、风雨、人物、故事、神话、民俗中选取题材，竭力表现深刻的劝农思想主题，尽情勾勒美好的乡土生活梦想。

下面，让我们选择一些或新或旧之风车，一起拭擦尘灰覆盖的历史记忆，初探其吉祥美好之寓意。

吉祥图：龙马形象描绘

龙、马、虎、麒麟等都是浙西民间敬仰的具有吉祥平安寓意的动物形象，赋予图腾的崇高地位。黄金、珍珠、玉石是千百年来浙西百姓十分喜爱的贵重装饰物，更视为财富积累的象征。风车诗作者把风车喻为祥禽瑞兽，把谷物比作珍宝，意在敬奉神灵，寄托愿望，祈求上苍护佑赐福，表达了对丰足安宁、自给自足的农家生活的向往。

从全句来看，风车诗中运用的比喻形式，有的为一个本体带多个喻体，或本体喻体紧缩其语，连在一起。语言简洁，结构紧凑，脍炙人口，易读能懂。

一、风车摹形。作者多有美学之慧根，善于发现和提炼风车形象美。在比喻、拟人手法的运用中，灵巧的内部机理备受注目，风车以可爱活泼的形象面世。

龙、虎：绘其形拟其声，以表雄镇一方，象征吉祥、强大。表现了粮食加工的先进生产力。如：

五谷丰登：远看虎形，近听龙声，食落肚中，口吐黄金。（仇炳海办，公元一九八八年秋月新造）

马：彰示活力无限，赞美了风车力量。如：

五谷丰登：形如马立，鸣震雷声，吞金吐玉，激浊扬清。（胡根荣办，庚辰年春月）

还有的以麒麟作比，有祥瑞降临之意，表达了祈福心理。如：

盈：立如麒麟，声似雷鸣，吐玉吞金，五谷丰登。（公元一九九九年，岁次乙卯仲冬，鲁润奎新办）

雷：用铿锵动听的音律加以描摹，塑造了宏大雄浑的意境。如：

形如马嘶，声似雷鸣，口吐白玉，肚装黄金。

风、雨：鼓叶旋转之下谷流倾泻，被作者以春天的和风细雨加以描述，意趣盎然，气韵生动。如：

不电而雷，春雨而风，留真去伪，双手成功。（公元一九八四年九月新置，周卸奶办）

拟人。拟人就是把事物人格化，使之具有人的特点、性情和行为动作。此写法随处可见，赋予风车以生命活力，使文句变得生动形象。如：

激浊扬清：动者其心，静者其体，所遇者化，所存者仁。（公元一九八五年乙丑年新建，徐庆喜置）

二、谷物摹形。大洋镇农民对粮食珍爱有加，风车诗多以“珠宝”“黄金”“玉石”等作喻，极言粮食之珍贵，表达丰收之喜悦。

在这里，喻体大大美化了本体，即对谷之金黄色泽，米之洁白光彩加以发挥和想象，反映了对美好事物的向往。

黄金：以色、以光泽而言，意味着珍贵无价。如：

丰：龙声虎形，万马奔腾，五谷丰登，积似黄金。（何来富办）

玉：又谓白玉、玉珠，描摹米色之白。如：

激浊扬清：立地如虎，翻身是龙，腹分虚实，吞金吐玉。（陈卸弟办，一九八七年夏月）

珍珠：夸耀筛选糠秕之后的米色米形。如：

五谷丰登：远听龙声，近看虎形，叼入珍珠，口吐黄金。（李秀坤办，公元一九九三年季春新造）

人文情：人物、地理讲述

风车诗很潮很复古，积淀着中国传统文化的底蕴，生动演绎关于风车的时空故事。表现的主题有传播农艺制作风车的历史人物，有江南地名，有所处朝代，讴歌了尊师重道、创造不懈的民族精神，记录了中国地大物博、多姿多彩的风情，彰显了拥戴君主、热爱疆土的平民意识。现分别加以说明。

一、鲁班、关羽等人物行为描写。如：

盈：公输造麒麟，伏以化龙鸣，威显三关过，轮回四季粮。（一九八七年秋月，鲍炳生）

鲁班，又称公输般，春秋末期战国初期杰出的创造发明家，取得了木工工具、古代兵器、农业机具、仿生机械等许多发明成果。后世木工匠尊称其为祖师爷，相传风车为其发明。号字前两句，以瑞兽麒麟极言风车形象之美，用木匠动工所呼“伏以”引出龙鸣之声，意在对鲁班精通机关技巧、道法高深大加赞美，有励志效果。

关羽，字云长，三国时期蜀国大将，重义气，精武艺，后人敬称其为“关圣”“关帝”等。“威显”是后世皇上追封的尊号。引用于号字，是因为风车的运行原理与“过五关斩六将”有相似之处。用风力使谷壳与米粒彻底分离的过程要经过三道关口，即“仓底输入”“风叶旋转”“出口分离”，故号字者称之为“闯三关”。对千古名将关羽的形象描绘，寄托着百姓对风车神奇结构的礼赞，同时也是对忠君爱国思想的弘扬。

二、江南地名的嵌入。如：

五谷丰登：深山绿木成宝库，运龙游之赛玉山，清风隆隆显黄金，风声吐出长年玉。（王树清，岁次癸亥年新办）

上例中“龙游”“玉山”两地名所喻对象分别为风车中的谷粒及筛选出的谷粒。这样的语言运用，贴切自然，生动传神，显示了风车的莫大功劳，也具有地理观教育的重要意义。

由于交通环境的闭塞，地域信息的锁闭，古代人出门很不方便。嵌有地名的风车诗，大有启蒙作用，有很好的引导功能在里面。陌生的地名，召唤着大洋农民接触外界，开阔视野，在更广大的地域空间中实现人生价值。

三、“清光”“清风”别有用意。如：

激浊扬清：运以手法，出自心裁，渣滓尽去，清光大来。（辛亥年巧月造，杨善庆办）

川流不息：深山求木，体形如马，肚中发雷，清光大道。（岁次乙丑年，徐建平办）

例句中的“清光”寓含着对大清帝国的忠诚与敬仰。清代统治者利用文化对百姓进行心理钳制，这对民俗心理的影响也是殊为深刻。以“清光”形容筛选后的谷物光泽，有双关之妙，既有谷米价值赞美之深意，又有对国尽忠的传统思想之呈现，反映了大洋农民淳朴、善良、乐观的性格。

民俗魂：风车工艺、扬谷农活展示

民俗，亦即某一地域人类群体的生产生活方式。在浙西风车号字中，大宗农具风车是该地区农事劳动的物化象征，凝结着古代劳动人民的勤劳智慧。作者竭力表现传统语境下江南民间稻作农业的生产方式，努力体现出风车的造物观念及审美和文化价值。

一、风车机具制造的演示

扬谷风车曾经是非常伟大的发明物，尤其在近代以前的中国。它是一种用来去除水稻等农作物子实中杂质、瘪粒、秸秆屑等的木制传统农具。主要由车身、料斗、风叶鼓、正次品出料口、出风口、料斗调节活板等组成。

风车由本土木匠制造。风车号字将风车制造的整个过程予以艺术化呈示，旨在倡导创造改变生活的崭新理念。如：

1 丰：原在深山老林，木工精心制成。玲珑玉手飞转，肚内吐出黄金。（鲍建义，公元一九八八年办）

2 丰：方圆壹疆形似虎，财粮并茂活为龙。根基永固千秋业，师制龙虎声隆隆。（江寿昌办，公元一九八六年秋制）

例1介绍了风车的材质来源和制作工艺。风车的设计理念是利用风力驱动，在整个机械装置的制作过程中对木匠技艺要求很高。风车制作和运转效果的诗意阐析，使受众充分领略了工匠的高度智慧。

二、扬谷劳动过程的展示

稻谷收割、脱粒之后，为了把谷秕、碎稻秆和谷粒分开，必须用到风车。稻谷碾压后，为了把糠和米粒区分，同样要用到风车。扬谷有一个程序分明、连续操作的过程。通过农家扬谷劳动的影像描述，号字倾诉悲悯众生的大爱，歌颂了农民致力农桑、勤苦不懈的敬业精神。如：

1 丰：去伪存真，运之掌上，声似龙鸣，形如马立。（陶法奎号，公元一九八七年）

2 吞金吐玉：立形如猛虎，翻身却是龙。腹内分虚实，口吐万年粮。（农历戊辰年，徐马海号）

3 分清虚实，脱轻聚重，聚心吐壳。（岁次丁丑年仇氏拓奶办）

例3以摇动风叶带动实秕分离的描述，生动体现了风车在农业劳动中的重要价值。稻谷经风车扬过后就可以入仓了。

风车诗多由书家所写，技法纯熟，布局匀整，风格古雅内敛，浑厚爽朗。风车诗的落款也是千姿百态，个性鲜明。虽习用现代公元纪年写法，但充满古意的表达也随处可见。年采用天干地支法表现，月用“桃月、桂月、巧月、榴月、春月、孟秋、腊月”等雅称表现。有的一并书上郡望，如“延陵”等，名字后缀则有“办、新办、办立、办用、号、置、合置、记”等，透射出附雅合辙的文化色彩。整体非常出彩的有“大清光绪岁次甲午榴月，延陵四勿茂办”，显得雅致而有品位。

千百年来，风车诗根植于古严州大地，蔚为风尚，绵密而富情趣，发挥着对人的教化和陶冶功能。人们不免为大洋镇农民追求复古、风雅，在农具家具上处处题字作画的文艺喜好点赞。随着时代的进步，文娱样式的多样化，风车诗如今已处于濒危的尴尬境地。作为地域文化遗产，我们应以抢救传统文化为己任，认真加以保护、传承和利用，提高乡村旅游的文化品位。此外，我们在对大洋镇农民耕读传家、崇理尚义的胸襟情怀肃然起敬的同时，要将他们这份追求文化的精神发扬光大。