捍卫雷锋就是捍卫我们的话语权力

刘仰

1963年3月5日，毛泽东亲笔题词“向雷锋同志学习”，这一天从此被定为学雷锋纪念日。此后二十多年间，雷锋作为中国共产党树立的道德标杆之一，被广为传颂，成为无数人学习参照的榜样。然而，近几十年来，国内的舆论界出现了一种现象，持续地丑化雷锋，或者抹黑雷锋，或者将雷锋庸俗化，以至于有一段时间，3月5日这个雷锋纪念日不再被人提起，直到近几年，在官方的倡导下，人们又开始纪念和学习雷锋。今天，我们该如何看待关于雷锋的冷热变迁？我们该如何认识和对待雷锋？

先打一个比方。人类历史上很长时期宗教都很昌盛，至今，宗教依然有广泛的影响。宗教既有迷信色彩，也是在人类理性认识不足的情况下形成的一种文化，同时肩负社会统治和管理职能。宗教所制定的神，是宗教不可分割的一部分。把其他宗教的神扫除干净，用自己的神取代别人的神，就能使自己的宗教文化以及社会统治取代别人的文化。这种现象从古至今一直存在。远的如四川三千多年前的三星堆，考古学家在几个坑中发现了密集散乱堆放青铜神像，分析认为，它很可能是遭遇了外敌入侵，三星堆文化原有的神及神像被入侵者破坏、废弃、埋葬，从而使得三星堆文化彻底灭绝。近的如阿富汗的塔利班摧毁巴米扬大佛，ISIS烧毁天主教图书馆、异教的神殿以及公共图书馆中非伊斯兰典籍、文物。在宗教意识形态中，摧毁异教神，用自己的神取而代之，就等于摧毁别人的文化，让别人接受自己的统治。因此，参照宗教的惯常做法，我们就很容易理解，如果把雷锋类比为宗教社会的一个神，那么，不管用什么方式消灭这个神，就等于消灭了这种文化，就等于用其它文化取代原有文化，让其它文化成为统治文化。

这个比方只是为了帮助读者理解，而并非是说雷锋就是某个宗教的神。世俗社会不主张用造神的方式实行统治和社会管理，但是，不论对于欧洲、美国还是其他发达国家，无一例外地都有自己世俗社会的道德榜样和英雄形象。例如美国的华盛顿、林肯、内森·黑尔、海伦·凯勒等，法国的伏尔泰、拿破仑、戴高乐等，英国的德雷克、纳尔逊、威灵顿等，前苏联的保尔·柯察金、卓娅等。西方世俗国家在广场、图书馆、纪念堂等公共场所竖立着道德人物、英雄人物的塑像，充分说明每一个世俗社会都在营造自己的道德人物和英雄形象。不仅如此，非政府机构的诺贝尔奖也将奖项授予特蕾莎修女、马丁·路德·金等人物，都是世俗社会树立的道德榜样。世俗社会树立的道德人物、英雄形象从价值上说，完全类似宗教社会的神。只不过这类道德人物、英雄形象不是宗教里虚构的神，而是现实中活生生的人，他们分别用不同的人生事迹，阐述了一种文化所提倡的价值观。

需要注意的是，不同宗教的不同的神，有时候在社会功能上是类似的，以一种宗教的神取代另一种宗教的神，在社会功能上有时似乎并没有缺乏什么。这一现象在世俗社会中，就好比用西方的“志愿者”来取代中国的雷锋，表面上看起来差别不大，在从本质上说，它导致的结果是话语权的彻底转换。即放弃自身的文化话语体系，完全接受别人的话语体系，将别人的文化话语权变成主导力量。这就好比每个人都要说话、交流，但是，用什么文字和语言，结果将大为不同。法国作家都德有一部短篇小说《最后一课》，讲述德国占领时，逼迫法国学校用德语教学，作者为此感到深深地忧伤。日本发动侵略战争时，所到之处都强迫占领区的学校用日语教学。20世纪初，美国占领了菲律宾，菲律宾原先是西班牙的殖民地，当地居民讲西班牙语，沦为美国殖民地后，美国用最短的时间让菲律宾全部改为英语。大家依然说话交流，但结果是，菲律宾很快摆脱了西班牙的影响，至今仍然是美国的亲密小跟班。

雷锋是中国社会自己塑造的一个社会价值观的道德榜样，丑化、抹黑雷锋，或用其它文化的道德形象来取代雷锋，表面上看，弘扬道德的社会功能依然得到了弥补，但从本质上说，中国自身的话语权力将彻底失去。由此我们看到一个奇怪的现象，有些人一方面在丑化、抹黑雷锋，另一方面同时又在谴责中国人没有道德、缺乏道德、道德滑坡，这种自相矛盾的做法背后，就是要实现话语权的转换，用其他文化来取代中国文化，使其他文化成为中国社会的主导，长此以往，将使得中国文化消解于无形。因此，捍卫雷锋的道德形象，就是捍卫我们自身的文化，就是捍卫中国人的特质，就是捍卫我们的话语权力。这是我们今天重新主张学习雷锋的意义所在。

对于中国来说，随着时代的变迁，雷锋这一道德形象在全社会所起的作用会发生一些改变，这是正常现象，并不代表雷锋过时了、没用了，要用其它文化的道德人物来取代雷锋。中国共产党的历史上提倡和树立了一系列道德人物形象，从早期的张思德、白求恩、邱少云、黄继光、董存瑞，到后来的雷锋、焦裕禄、时传祥、王进喜、陈永贵等等。这一系列道德形象和英雄人物首先体现了时代的特征，即在战争年代树立的榜样主要是战士。其次，不论在战争年代还是在和平建设年代，中国共产党树立的榜样都是普通人，不像西方国家多为上流社会的精英，这体现了英雄史观与人民史观的差异。相对来说，美国和前苏联平民榜样比老欧洲要多。这体现了等级社会向平民社会转变的结果，从道德人物、英雄形象的平民化身份可以看出，新中国的人民史观更强调平等。

雷锋的特殊性在于，他与焦裕禄、王进喜、时传祥、陈永贵等一样，都是计划经济时代产生的平民榜样，但其他榜样差不多都针对一个专门的领域，例如，焦裕禄针对干部领导，王进喜、时传祥针对工人，陈永贵针对农民，虽然都提倡无私奉献，但做好本职工作这一点都很明显。雷锋虽然是战士，但与邱少云、董存瑞等英雄形象不同，雷锋的榜样事迹大大超出了战士的本职工作。因此，新中国树立的道德榜样中，雷锋事迹最具普遍性，不局限于某个专门领域，男女老少、各行各业都可以学雷锋，雷锋精神也因此成为最具普遍性、最具典型意义的道德榜样。由此我们也就容易理解，种种丑化、抹黑、庸俗化为何多集中针对雷锋而相对较少涉及其它道德榜样。

在计划经济时代，每一个社会成员的地位和性质理论上都是平等的，很多词汇体现了这一点，例如司令员、指挥员、司号员、勤务员、炊事员、卫生员、演员、职员、公务员、服务员、运动员、教练员等，职业、岗位不同，但都是普通一员。虽然在实践中有所差异，但其平等性依然得到较为充分的体现。雷锋的榜样正是在这种普遍性、平等性和广泛的共性中得到体现，获得广泛的社会基础和生命力。如今，全民所有制的社会基础已经发生很大的变化，自由主义、个人主义加上贫富差距、两极分化，导致社会成员尤其是青年人更加强调个性。在这种社会环境下，雷锋精神的普适性还有基础吗？

只要中国没有倒退回等级社会，只要中华大家庭的概念还在，雷锋精神就仍然有生命力，他体现了人与人之间的互相帮助、无私付出、不计回报的助人为乐。这是每一个社会都需要的关爱，而且是超越了亲人、朋友、熟人的关爱，在每一个陌生人之间传递着信任与奉献。即便当今中国社会分化程度扩大，但这个社会仍然需要用爱来连接，雷锋精神便是这样一种凝合剂。因此，虽然时代变迁，雷锋精神所体现的无差别之爱仍然具有生命力，这种大家庭之爱本身也是中国传统文化自身所具有的特征之一。雷锋是个孤儿，他长大以后乐于助人，难道不是他年幼成长时期受到别人无私帮助的结果？因此，今天弘扬雷锋精神也是弘扬中国传统文化的一部分。