抓住“杀马特”

孙乐涛

当我们的目光总被“高大上”的“高富帅”、“白富美”所吸引，时不时关注几个颇有小资情调的时尚靓丽“小清新”，身边被带有自嘲意味的“屌丝”们所包围，不知此时你是否注意过身边还存在着这样一群“杀马特”。

“杀马特”这个词来自英文单词smart，但经汉语“转译”，有了十足的嘲讽和贬损之意。

“杀马特”大多是出生于上个世纪90年代的农村青年，种种原因没能接受高等教育，没有太多谋生技能，便涌入城市担任产业工人、保安、送餐员、发廊小工等职务。

“杀马特”最明显、也常常受到取笑的特点是他们夸张的装扮：卷发、蓬松的爆炸头或参差不齐的发型，同时染上夸张的颜色或抹上发蜡。服装是地摊货，有些人在身体上穿孔，当然还少不了一部山寨手机来“画龙点睛”。

“发廊小弟”——理发店打工者大概是“杀马特”形象最典型的代表。这一群体因工作关系，需要以年轻、时髦的外表示人，他们最早实现了“杀马特化”。网络神曲《杀马特遇见洗剪吹》的作者敏锐地抓住了这一点来刻画“杀马特”形象，在经济，文化、心理等方面的描写都很到位：“我”为改变“老土”的形象所以烫头，“我”要做个有用的人所以学洗剪吹，“我们”喝可乐喝芬达，这是“我们”能消费得起的物质时尚，“我们”的精神文化消费，则是“爱情买卖”、“最炫民族风”等这类被知识精英视为低俗的歌曲。

“杀马特”们常常流连在中国大城市社会底层的小理发店、烟雾缭绕的网吧或者路边摊，与围绕他们的亮堂堂的办公大楼和奢华的百货中心格格不入。

这一现象甚至引起了美国的注意，其《外交政策》杂志在2013年末的一期报道中指出，这些“杀马特”是迷失在中国城市化大潮中的年轻移民。他们属于“亚文化”群体，人数不详，但在稳步增长。“杀马特”不同寻常的时尚选择，是中国移民大潮的副产品。

中国近14亿人口约半数生活在城市，麦肯锡咨询公司预测，到2025年，城市居民人数将增长超过3.5亿人，其中超过2.4亿新增人口将是来自农村的移民。

试图接近主流的“杀马特”

从文化渊源来看，“杀马特”并非90后农民工群体首创，他们热衷于这种风格，首先是出于模仿，即对他们心目中的城市人形象、“潮人”形象的模仿。模仿、流行之后可能又形成他们自身的特点，打上这个群体专属的烙印，这是文化传播的一般规律。

模仿背后的群体心理不难理解。他们渴望成为真正的城市人，至少在形象上、生活方式上要表现得像个“城市人”。而要做到尽可能地不像个乡下人，就要模仿最不像乡下人的城市人。

循规蹈矩的小市民与乡下人的区别经常不明显，而城市中90年代以来形成的另类非主流年轻人群，则是他们看得见的、乡下绝无而专属城市的形象，于是自然地就成为他们模仿的对象。

而这种形象，也符合大多对城市并没有深入了解的乡下人对城市“光怪陆离”的想象，这种装扮风格于是在初踏入城市的年轻人中间具有相当的传染性。

如此看来，“杀马特”的“炼成”受到了21世纪前10年间的城市“90后”非主流文化的传染，而城市“90后”非主流文化则沿袭自欧美和日本的青年亚文化。

不过，“亚文化”用其非主流的时尚感震惊大众并不新鲜，《外交政策》指出，想想美国的哥特文化和日本的涩谷女孩就知道了。

在日本80年代的音乐界，一群音乐风格以摇滚、重金属、速度金属、打扮夸张抢眼不合常理的乐手们，以批判社会、宣泄内心痛苦情绪的黑暗歌词和曲风在日本乐坛崛起。过去，许多日本人并不能接受这种“视觉系”乐团们的打扮与音乐风格，甚至把他们归为异类。但随着文化的发展和自由意识的提高，“视觉系”已经被越来越多的日本人所理解，并获得了一定尊重。

每种文化都有其值得肯定的地方，澳大利亚“马可波罗计划”网站文章指出，在“杀马特”身上，这种青年亚文化，不再是非主流的叛逆，更不是欧美国家标新立异、要展示反叛性的重金属风格或哥特风格。相反，他们这个形象，是试图接近主流的一次努力。

遇见中产阶级的“洗剪吹”

“杀马特”形象，本身是二代农民工群体努力向城市文明靠拢的产物，是一种精神文化上的更新，但这种形象却遭到了“城市人”的恣意嘲讽，可以说这种更新并不成功，或者说远不到位。在城市知识阶层、中产阶层看来，这种时尚上的冒进，反而“暴露”了自身土气、俗气的“文化贫民”真相，变得“惊悚”、“雷人”而难以接受。

这一点倒也毋庸讳言，在“城镇化”成为深化改革重大战略目标的背景下，需要正视的是，农民工、新移民群体，不仅经济资本匮乏，文化资本同样匮乏。

文化资本，在法国当代著名的社会学家布迪厄看来，甚至比经济资本更能标识、决定一个人的阶级归属。

“文化物品更能表达社会区隔”，布迪厄强调，人们在文化实践、文化消费方面表现出来的趣味、审美偏好，才是把不同阶级区分开来的关键。这种趣味差别体现在对音乐、绘画、文学的喜好上，体现在对服装、家具，烹调等的选择上。所以，布迪厄用非工作性阅读、去剧院、听古典音乐、阅读《费加罗文学》等为指标区分社会等级。

对欲融入城市的二代农民工群体而言，文化资本上的劣势无疑是他们真正实现城市化的一道玻璃门，这种劣势可能比经济资本上的劣势更难以克服。因为，文化资本的获得与经济资本不同，它是个体在漫长的成长时期逐渐习得的，家庭是文化资本的始源，是文化资本再生产的最重要的场域。

要弥补文化资本上的差距，需要漫长的教化过程，无法实现暴发户式的转变。归根结底，城镇化是“人的城镇化”，“杀马特”现象凸显，也说明“人的城镇化”已成为紧迫的历史使命。

“杀马特”作为一种另类文化现象，一种青少年街头文化，可能永远不会消失，但“杀马特”不应成为标识二代农民工群体的专用符号。

这是中国城镇化，现代化过程中的特定阶段的现象，是半城镇化时期的特殊现象。这个阶段应该尽快过去。让二代农民工不但在经济上，而且在文化上，成为真正的城市人。是城镇化的目标，是全社会的共同责任。

实际上，中产阶级们“消费”杀马特，也不过是五十步笑百步。相比成熟的现代文明，中国现在的各阶层大概都处于“杀马特”阶段。

那些住在“夏威夷公馆”、“加州小镇”、“莱茵城”、“爱丁堡一号”里的中产阶级们，那些抱着速成手册学习酒会、舞会、音乐会礼仪的小资们，那些佩戴粗大金链、追逐爱马仕、Lv的土豪们，在西方人眼里，或许同样是“杀马特”、“洗剪吹”。