论现代游记的山水诗情:以郁达夫山水游记为例

2015-04-16陈邑华

福州大学学报（哲学社会科学版） 2015年4期

陈邑华

(福建师范大学文学院，福建福州 350007)

游山玩水、描山画水，是我国游记的传统主题之一。游者寄情于山水，借描写山水之美来抒发内心的情感，这是古今山水游记共同的审美追求。明代钟惺曾说:“游山水人，要自具一幅山水心眼，方能领略山水真趣。不然，虽日与山水为缘，漠如也。”［1］以郁达夫为代表的现代山水游记可谓独具“一幅山水心眼”，诗意盎然，情韵悠悠，“他把现代的山水游记推向了一个新的高度”［2］。

一、诗意盎然的人文山水

登山则情满于山，观海则意溢于海。登临高山，畅游江河，总能激发游者的种种感兴。1933年4月，郁达夫举家移居杭州后，几乎过着隐逸消闲的名士式生活，他徜徉于山水之间，写下来不少山水游记，结集出版了《屐痕处处》《达夫游记》，还在《宇宙风》上连载《闽游滴沥》一组游记。郁达夫的山水游记不仅于山水中寄寓情感，而且吟咏诗词，穿插典故传说等，呈现的是诗意盈盈的人文山水。

郁达夫有着深厚的古典文学素养，喜读诗词，且擅长作诗填词。他认为，“旧诗的一种意境，就是古人说得很渺茫的所谓‘香象渡河，羚羊挂角’，无迹可求的那一种弦外之音，新诗里比较得少些。”［3］郁达夫的山水游记，有一个鲜明的特点，诗词常常是信手拈来，或用来描述眼前景，或借以表达心中情，或画龙点睛，或渲染烘托。如登轮渡江，见落日余晖荡漾在波头山顶，就随口吟出诗句:“落日半江红欲紫，几星灯火点西兴。”乘坐客车途经义乌时，见窗外夕阳返照，红叶如花，农民驾着黄牛在耕种，随即吟出:“骆丞草檄气堂堂，杀敌宗爷更激昂，别有风怀忘不得，夕阳红树照乌伤。”(《杭江小历纪程·诸暨》)游兰溪时，夜晚也作诗两首:“红叶清溪水急流，兰江风物最宜秋，月明洲畔琵琶响，绝似浔阳夜泊舟。”“阿奴生小爱梳妆，屋住兰舟梦亦香，望煞江郎三片石，九姑东去不还乡。”(《杭江小历纪程·兰溪》)游山玩水，郁达夫常常触景生情，吟咏的诗句，或描绘自然风光，或叙写历史典故，恰到好处穿插游记中，近四十首诗词与所游所历浑然一体，补充了游记的未尽之意、未抒之情，亦使游记充满诗情。

山以贤称，境缘人胜。奇丽的山水作为自然景观，具有自身的审美价值，如果有人文因素丰富其内涵，山水自然与人文景观则共同构成审美对象，往往富于无穷的魅力，吸引一代代游者流连忘返。山水名胜总留下骚人墨客的笔墨遗迹或逸闻趣事。郁达夫的《西游日录》，临安县玲珑山名字的出处，苏、黄、佛印的游踪，吟咏的诗句，皆贯穿在游程中。对于苏东坡到临安访琴操的逸事，特别引入毛子晋编的《东坡笔记》的记述。瞻仰钱武肃王的陵墓，一笔带过其丰功伟绩，着重记述其二三件生活琐事。这篇游临安县的游记，有山有水，有诗有文，有名人逸事，富于浓郁的文化气息。《浙东景物纪略》这组游记中，郁达夫或作地理考察、或作野史钩沉，让人在欣赏方岩之“静”、烂柯之“梦”、仙霞之“险”、冰川之“秀”的同时，亦了解了地理的变化、历史文化的变革。《超山的梅花》《马六甲游记》《龙门山路》等在绘景传情中，皆贯穿着人文历史。“这是一种学者型或曰‘书儒’型的写作情趣。”［4］富于中国古典素养的郁达夫，其笔下的山水往往情随景生，情感、自然、人文相互交融，营造了一个个丰赡的审美境界。

这般富有诗意的人文山水，不同于古代以陆游为代表的文化型山水游记，亦不同于当代以余秋雨为代表的文化游记。以陆游为代表的文化型山水游记，游者常常不是沉醉在江山的秀姿雄态中，而是陶醉于前人关于眼前山水景物的描写中。如陆游的《入蜀记》“七月十八日”条云:“两小山夹江，即东梁西梁，一名天门山。李太白诗云:‘两岸青山相对出，孤帆一片日边来。’王文公诗云:‘崔嵬天门山，江水绕其下。’梅圣俞云:‘东梁如仰蚕，西梁如浮鱼。’徐师川云:‘南人北人朝暮舡，东梁西梁今古山。’皆得句于此也。”面对着天门山的奇山异水，不是沉醉其间，通过自己的观察与感受来表现天门山，而是接连联想起三位诗人歌咏这片山水的好诗好词。渊博丰赡的历史知识，还使得陆游将游记的焦点放在沿途诸多历史文化古迹的考辨上，如对某些诗句的正误判断，对历史掌故的考辨及对碑刻轶闻的记述等。这样的山水游记蕴涵着浓厚的文化气息，却少了自然山水的灵动美。余秋雨的文化游记无意于描摹具体风光景物，而是凭借山水风物，追寻古人的足迹，寻求文化灵魂与生命意义，探索中国文人的人格构成与中国文化的历史命运。其游记深刻凝重、苍凉沉郁，展现了一幅中国文化演进的巨幅画卷。郁达夫的山水游记，不同于上述两类，重心在于智性的思考。郁达夫的山水游记更多的是眼前景与心中情的交融，所吟咏所引用的诗词是为了抒发心中的感慨与情怀。山容水貌的自然美与诗词、典故、传说的人文美相得益彰，人文印记与文化性格水乳交融，从而使其游记诗意盎然。

二、摇曳多姿的山水情韵

不同的游者游山玩水，对山水有不同的关注点。郁达夫游山玩水，注重游历的感受与体验;描画山水，不是对山水自身的简单摹写，而是善于捕捉山水最具本质特征及其神韵，追求一种氛围，一种意境，抒写山水的情韵。

“清清的一条浅水，比前又窄了几分，四围的山包得格外的紧了，仿佛是前无去路的样子。并且山容峻削，看去觉得格外的瘦格外的高。向天上地下四围看看，只寂寂的看不见一个人类。双桨的摇响，到此似乎也不敢放肆了，钩的一声过后，要好半天才来一个幽幽的回响，静，静，静，身边水上，山下岩头，只沉浸着太古的静，死灭的静，山峡里连飞鸟的影子也看不见半只。”(《钓台的春昼》)这里突显的是钓台的“静”。“窄”、“包”显然是游者的主观感觉，似静非静，是内在的动;而双桨的摇响，“钩的一声过后，要好半天才来一个幽幽的回响”，四周的安静，使得细微的声响清晰可见。以动写静，更凸显出环境的静寂。正如余光中所说，“一般平庸的写景好用形容词，但是警策的写景多用动词，和电影一样。”“写景的上策是叙事，再静的景也要把它写动，山水才有生命。”［5］郁达夫置身这钓台，体味着这片天地特有的情韵，“这四山的幽静，这江水的青蓝，简直同在画片上的珂罗版色彩，一色也没有两样;所不同的，就是在这儿的变化更多一点，周围的环境更芜杂不整齐一点而已，但这却是好处，这正是足以代表东方民族性的颓废荒凉的美。”白描、写意手法的运用，勾勒出这方山水特有的韵味。《方岩纪静》《烂柯纪梦》《仙霞纪险》《冰川纪秀》从其篇名即可看出，其游记侧重描绘的是山水的神韵，静、梦、险、秀。《杭江小历纪程》中，在义乌路上，夕阳中，青山沃野、红叶如花、农民、黄牛，欣赏到的是“含有牧歌式的画意”;在兰溪，山形水势，红叶人家，构成了“挂在四面用玻璃造成的屋外的水彩画幅”;在小南海，站在不同的角度，欣赏到的是“王摩诘的山水横幅”、“吴绫蜀锦上的纵横绣迹”、“像六朝人的小品文字”。游者身历其境，感受体味其间的韵味，取貌传神，以生动形象的联想或比喻手法加以表现。

郁达夫用心体味，善于捕捉自然山水的情韵，自然山水往往也着上游者的精神风貌。如《花坞》一开篇从人们必游花坞点出其“幽深清绝”的特点，随后围绕“清幽”这一特点进行书写。“花坞的好处，是在它的三面环山，一谷直下的地理位置，石人坞不及它的深，龙归坞没有它的秀。而竹木萧疏，清溪蜿绕，庵堂错落，尼媪翩翩，更是花坞独有的迷人风韵。将人来比花坞，就像浔阳商妇，老抱琵琶;将花来比花坞，更像碧桃开谢，未死春心;将菜来比花坞，只好说冬菇烧豆腐，汤清而味隽了。”花坞为山所环抱，一谷直下的地理格局，用对比手法写出其“深”、“秀”的特点;竹木、清溪、庵堂、尼媪，几笔白描，写出其独特的风韵，这一效果，正符合余光中所说的，“写景叙事的文字，有的时候与其描写感性的来源，不如描写感性的后果。”［6］将花坞与人比、与花比、与菜比的同时调动读者的视觉、听觉、嗅觉、味觉体会花坞的韵味。“庵里面的洁净，一间一间小房间的布置的清华，以及庭前屋后树木的参差掩映，和厅上佛座下经卷的纵横，你若看了之后，仍不起皈依弃世之心的，我敢断定你就是没有感觉的木石。”由景入情，景语即情语，形神兼备，清幽的情韵弥漫于文字间，让我们恍如跟随这位清朗洒脱的名士迷醉于这清幽的世外桃源。正如郁达夫在《山水及自然景物的欣赏》中所说的，“山水、自然是可以使人性发现，使名利心减淡，使人格净化的陶冶工具。”

山水游记的结构布局，大体可以分成两类。一类是侧重摄取一物一景，细致刻画，小中见大。如唐朝柳宗元的《永州八记》及晚明的山水小品。一类是移步换景，根据游览的顺序逐步展现宏阔的山水，如陆游的《入蜀记》、徐霞客的《徐霞客游记》等。郁达夫综合了这两类游记的长处，既展现了游记的过程，又凸显了个性化的景物描写，展现了情境交融的过程。此外，还擅长运用转笔，使游记颇有婉曲摇曳的风致。郁达夫《超山的梅花》开篇即说杭州游玩的人，总在西湖一带游山玩水，而对于离杭州三五十里的超山，却少有人去，也不大有人提起它。笔锋一转，古代去杭游玩的，没有一个不留恋西溪，也没有一个不去看超山的香雪的。接着顺转而下，展现超山梅林千枝竞开，万蕊飘香的繁盛景象。当人们正陶醉于这迷人景象时，笔锋又一转，将视线引到塘栖镇富于韵味的风景画面中。写景抒怀，一波三折。《桐君山的再到》也善用转笔，经过四次转折，充分的蓄势后，才回到正题，可谓是曲径通幽，婉曲摇曳之至。

三、山容水态旧还新

山川之美，古来共谈。我国名山大川众多，古往今来文人墨客抒写了许多精彩的山水游记。魏晋南北朝时，文人描摹山水多采用“分类描绘”法，把丰富多彩的自然景观层次分明地再现出来。如鲍照的《登大雷岸与妹书》，按照方位，先写高山，其次平原，而后江波，最后是水泽的次序描绘景色，生动逼真、历历在目。到了唐代，除了“分类描绘”，出现了“移步换形”法，随着游踪所及，景随步移，使再现景物的方式更加灵活。这一时期，柳宗元的山水游记，通过细致的观察与独到的眼光，捕捉山水的主要特征，化静为动，融情于景，由景入情，情景交融中创造“有我之境”，寄寓孤傲高洁而又幽深冷峭的审美境界。

柳宗元寄情于永州山水，将永州的奇山异水视为与自己命运相同的天涯沦落人，进而突破了现实中的山水与自我的局限，感触到的已不是永州的山水，而是天地的造化运机，“心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之所未始游，游于是乎始。”(柳宗元《钴鉧潭西小丘记》)精神停止了活动，形体已经消解，超越了有限的自然，与天地宇宙融为一体，这般物我两忘，神游物外的境界可谓是游山玩水的最高境界了。后世的山水游记大多将此作为畅游山水的理想境界。

郁达夫也向往“心凝形释，与万化冥合”的境界。郁达夫的《花坞》追慕世外人心的古朴恬淡，《闽游滴沥之四》欣赏着山民桃花源般的生活方式，赞赏那些大自然的儿女。《钓台的春昼》抒写忘我的心境，“一个人在这桐君观前的石凳上，看看山，看看水，看看城中灯火和天上的星云，更做做浩无边际的无聊的幻梦，我竟忘记了时刻，忘记了自身……”既向往、倾心超然的境界，又难以忘怀现实的种种困境，难以抑制忧国忧民的情怀。“竹木的清幽，山溪的静妙，虽则还同太古时一样，但房屋加多了，地价当然也增高了几百倍;而最令人感到不快的，却是这花坞的住民变作了狡猾的商人。庵里的尼媪，和退院的老僧，也不像从前的恬淡了，建筑物和器具之类，并且处处还受着了欧洲的下劣趣味的恶化。”(《花坞》)原本幽深清绝的花坞也难逃现世的俗化，让人无奈、郁闷。而《冰川纪秀》郭家洲有着秀丽的风光，疏散的逸韵，而现实却大煞风景。“到了冰溪的南岸来一看，在衢州见了颜色两样的城墙时所感到的那种异样的，紧张的空气，更是迫切了;走下汽车，对手执大刀，在浮桥边检查行人的兵士们偷抛了几眼斜视”，这些“浮桥的脚上，手捧着明晃晃的大刀，肩负着黄苍苍的马枪，在那里检查入城证、良民证的兵士，看起来相貌都觉得是很可怕。”刀光剑影，盘查行人的阴森森的画面，与周遭的风景极不协调，让人领教了当时政治气候的险恶。正如评论家阿英所说:“郁达夫的小品文是充分的表现了一个富有才情的知识分子，在动乱的社会里的苦闷心怀。即使是游记文罢，如果不是从文字的浮面来了解作者的话，我感到他的愤闷也是透露在字里行间的。”［7］

山还是那片山，水还是那片水，游者所向往的似乎都是超然物外的境界。然而，古代的山水游记多以游历山水寄托个人的闲情逸致，抒发远离尘嚣，追求天人合一的愿望，或囿于个人的不幸遭遇，抒发一己的怨愤或牢骚，少有对现实社会的热切关注与深刻的揭示;郁达夫寄情山水，虽是为了疏解郁闷的心情，却与社会、与现实紧紧联系在一起，寄寓着自我对于现实社会、人生的感慨，对反动当局黑暗统治的痛恨，涵容着对灾难深重的祖国与贫困不幸的民众的热切关注，这种忧国忧民的情怀与诗意般的意境相交融，形成一种极大的张力，耐人寻味。

余光中说，“游记作者要传的是山水的精神，不是山水的家谱。”［8］游者描山画水，捕捉山水的姿态、神韵，实则描绘游者自身的内心世界。郁达夫笔下的山水多是清、幽、寒、静的境界，所热衷的景致、意象多是清风、流水、残月等。郁达夫《方岩纪静》中方岩的山水幽静灵秀，五峰书院“清幽岑寂到令人毛发悚然”，站在五峰书院的楼上，“一种幽静，清新，伟大的感觉，自然而然地袭向人来”;花坞清新安逸，像世外桃源。《半日的游程》沿溪入谷，“贪味着这阴森得同太古似的山中的寂静”。这般细腻领会山水的情韵无疑受社会环境、游者境遇的影响，更来自于游者的个性喜好。

郁达夫自幼喜读古典诗文，9岁时能写诗作赋，17岁起开始海外近10年的留学生活，中西文化的熏陶滋养，使其既有中国传统“士”的社会参与意识，又有西方现代知识分子的担当意识，又有中国传统名士放浪自我、任性抒情、厌世避世的价值观。郁达夫早期的飘泊记，尽情抒发寂寞的心境、苦闷的生活，情绪低沉抑郁。1926年前后，创造社的主要成员满怀热情来到革命的中心广州，然而，国民党内的派别之争，对民众的欺骗和压迫，使郁达夫对广州革命失去信心，于1927年写了《广州事情》《方向转换的途中》等几篇揭露革命内部腐朽状况的政论，创造社遭到了政府的惩办，引起同人对郁达夫的埋怨，郁达夫气愤之下登报声明自己与创造社脱离关系。对革命的失望，事业上的不如意，以及情感方面亦由热恋、结婚转为平淡，郁达夫极为苦闷。1933年4月郁达夫移居杭州，住进耗资颇大的“风雨茅庐”，几乎过着一种隐逸消闲、洁身自好的名士式生活。这一时期，郁达夫诗文相伴，纵情山水，创作了许多富于诗意、怡然自适的游记。清幽静秀的山水佳境，既是自然的山水情韵，亦是游者内在的精神映射。游者的情趣与个性色彩也于游览中尽显无余。《半日的游程》中，与二十多年未见的旧友，沿溪入谷，一起领略山谷的幽静，更觉得蕴藉含情。茶庄里的老翁以富有抑扬的杭州土音算着帐，“一茶，四碟，二粉，五千文!”这富有诗意的算账，引起作者与老翁一段风趣机敏的对话。

“老先生!你是在对课呢?还是在做诗?”

他倒惊了起来，张圆了两眼呆视着问我:

“先生你说啥话语?”

“我说，你不是在对课么?‘三竺六桥，九溪十八涧’，你不是对上了‘一茶四碟，二粉五千文’了么?”

说到了这里，他才摇动着胡子，哈哈的大笑了起来，我们也一道笑了。……三人的呵呵呵呵的大笑的余音，似乎还在那寂静的山腰，寂静的溪口，作不绝如缕的回响。

清逸隽永，令人回味无穷。生动有趣的对话描画了郁达夫率性风趣、诗意浪漫的情怀与个性色彩。

以郁达夫为代表的现代山水游记形神兼具，富于诗情画意，既有古代名士隐逸的情愫，又富于现代诗人的个性色彩与忧国忧民的社会关怀，将现代山水游记推向了一个“自然、自我、社会”相融的新境界。

注释:

［1］钟惺:《明诗归》卷六，上海:上海古籍出版社，1992年。

［2］俞元桂主编:《中国现代散文史》，济南:山东文艺出版社，1997年，第262页。

［3］郁达夫:《谈诗》，《现代》1934年第 6 卷第 1 期。

［4］朱德发主编:《中国现代游记文学史》，济南:山东友谊书社，1990年，第176页。