论用人大忌

一、用贤而疑

《刘廙政论》上说，“自古人君，莫不愿得忠贤而用之也;既得之，莫不访之于众人也。忠于君者，岂能必利于人？苟无利于人，又何能保誉于人哉？”

译文：自古以来，当君主的人，没有不想得到忠贤之士而任用他们的。而得到这些忠贤之士之后却又免不了去向众人调查，问问这些忠贤之士究竟如何。但是忠于君主的人，哪里能够事事都有利于他人呢？如果有一件事得罪了人，没有给人带来利益，那怎么能够让众人都称赞他，在众人中都得到好的名声呢？

二、求全责备

《袁子正书》上说，“故凡用人者，不求备于一人。桓公之于宁戚也，知之矣。”

译文：凡是君主用人、领导用人，都不能够求全责备。对任何一个人，都不能够求全责备。齐桓公与宁戚的故事讲的就是这个道理。

三、能不当官（所谓的“能不当官”，即人的能力与其所担任的官位不相匹配。这有两种情况：一种是能力低者被授予高官，另一种是所担任的官职不能充分发挥自己的特长。）

《管子》上说，“明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。”

译文：考察一个人的才能，明智的君主选择贤人必临之以事而验其能。在试用的过程中，能够看出这个人是否有真才实学。这是避免不能称官的有效途径。能不能称官，要看他的能力和官位是否相当。能力很低，就不能授予高官，反之亦然。

四、德不当位，功不当禄

《潜夫论》中记载，“是故先王为官择人，必得其材，功加于民，德称其位，此三代开国建侯，所以能传嗣百世，历载千数者也。”

译文：古代的先王为官职选择人才，一定要得到德才兼备的人，使他功劳惠及于广大的民众，他的德行和他的位子相称，这是夏商周三代的君主建立国家封侯的根本，所以能够传承百世，历载千年。

五、偏信壅塞

《政要论》上有这样一段论述：“为人君之务，在于决壅;决壅之务，在于进下;进下之道，在于博听。”

译文：君主的要务在于排除蒙蔽，不要受人蒙蔽，排除人蒙蔽的关键就是在于使下面的言论都能够传达到君主这里。“进下之道，在于博听”，而能够使下面的言论传达到君主这里，最关键的在于广泛地听取众人的意见。

六、妒贤畏能

《孙卿子》中有这样一句话：“故明主好同，暗主好独;明主尚贤使能飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。”

译文：明智的君主喜欢和大家共同商议事情，而昏庸的君主喜欢独断专行。明智的君主尚贤使能，进而使国家得到治理，人民安居乐业。而昏庸的君主妒忌贤德的人，畏惧有能力的人，结果就毁灭了他的功绩，致使国败家亡。这表明妒贤嫉能的人做不了大事，而且还把已有的功绩丧失掉。

（摘自《群书治要》）

编辑点评：

以上是《群书治要》中论述的用人大忌。用人问题，对于任何一个国家、任何一个时代，都是不容回避的重要问题。用人得当与否，直接攸关国家的兴衰成败和社会民心的和谐安定。

坚持德才兼备、以德为先的用人导向，是我们党历来坚持的一条重要原则。“德”是一个人的道德和品行，“才”是一个人的智慧和能力。应进一步提升“德”的分量，为用什么样的标准选人、选什么样的人，树立一面鲜明的旗帜。 以德修身是基础。良好的品德不仅是领导干部的立身之本，也是做好自身工作的基础和保证。修德，是领导干部为官从政之要。领导干部的道德好坏具有放大和示范效应，一言一行都会影响和带动他人。自己身正行端，才能有威有严;以德服众是重点。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。一个官德失范的领导干部不可能有威信，也不可能在群众中产生凝聚力。以德服众，就是要以高尚的道德品质凝聚人心、凝聚力量;以德领才是保障。“才者，德之资也;德者，才之帅也。”德与才，德是第一位的。以德领才，就是要始终坚持德比才重、德在才先的理念;以德润才是关键。从古至今，凡能够成就伟大事业，为社会和人民作出贡献而青史留名者，必定以“大德”润“大才”;德才兼备是根本。这是党选拔和任用干部的原则。

总之，对一个领导者而言，要真正任用贤才，使人尽其能，必须力免用贤而疑、求全责备、能不当官、德不当位，功不当禄、偏信壅塞、妒贤畏能这六个倾向。只有这样，才能做到贤者竭其力，百姓服其治，政治清正廉明，国家长盛不衰。（宇虹）