论阮籍的畸态人格

2015-04-14刘世明

焦作大学学报 2015年1期

关键词：阮籍中华书局庄子

刘世明

（山西大学文学院，山西太原 030006）

论阮籍的畸态人格

刘世明

（山西大学文学院，山西太原 030006）

文章通过阮籍心中的庄学思想来探究他的畸态人格，不仅有利于我们明白其逍遥浮世的精神世界，更有利于我们全面地解读他的诗文作品。因他有着与常人不同、与自然相谐的畸态人格，有着特立独行、率真绝俗的畸态人生之路，所以后世文人一直都在钦慕欣赏着他的精神，争相模仿着他的行为，但经典绝不能复制，中国历史只有一个阮籍。

阮籍；畸态人格；阶段；庄子；咏怀诗

中国的历史不缺少乱世，例如春秋战国、魏晋南北朝、五代十国等等。因此，乱世也变得平常了起来。生活在乱世中的人们早已习惯了礼崩乐坏，因为他们可以寻找出一条属于自己的生活道路。魏晋，乱得一塌糊涂的一段历史，竟然滋养着阮籍这样的命世大贤，实在是那个时代的幸运。

魏晋，又是玄学盛行的年代。王弼、何晏、夏侯玄、裴楷、谢安等，都是玄谈的高手。王弼注《老子》《周易》、何晏作《道德论》、钟会著《四本论》、向秀注《庄子》，一时玄风猛起，清淡盛行。如此动荡的年代，如此玄学的风气，对阮籍的人格精神有着怎样的影响呢？试看阮籍的畸态人格，便可窥得一斑。

何谓畸态人格？《庄子·大宗师》有这样的记载：“子贡曰：‘敢问畸人’，曰：‘畸人者，畸于人而侔于天。’”成玄英疏为：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。”①可见，这种与常人不同，与自然相合的特立独行、率真绝俗的品质，便是一种畸态人格。这种高蹈超迈的人格精神属于天地、属于庄周、也属于阮籍。司空图在《二十四诗品·高古》篇中说：“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窅然空踪”；陆游在《幽事》诗中说：“野馆多幽事，畸人无俗情”；曹雪芹则借妙玉之口道出“文是庄子的好，故又或称为畸人”这样的心思。而阮籍，品性高洁、行为怪异、任诞不羁却又与天道相谐，所以是无愧于“畸人”这一称号的。

阮籍生于汉献帝建安十五年，卒于魏景元四年，他未尝一日仕晋，这是事实。但是对于曹魏政权，阮籍其实也是不在意的。陈伯君先生认为：“阮籍的心中是把晋之代魏和魏之代汉看作是历史故事的重演，所以他绝不是站在忠于曹家的立场而痛心于司马氏的篡逆。”②“贵贱在天命，穷达自有时。婉娈佞邪子，随利来相欺。孤思损惠施，但为谗夫蚩。鹡鸰鸣云中，载飞靡所期。焉知倾侧士，一旦不可持。”（《咏怀诗·其五十六》）名利、贵贱、穷达都是身外之物，而对于曹氏和司马氏“与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”③。阮籍无心朝廷，更无心观看曹马之间的明争暗斗。他不誉魏，也不非晋，在浊世之中选择的是一条属于自己的畸态人生路。其畸态人格表现在他一生的行为之中，表现在他“反复零乱”的诗文之中，也表现在后世文人对他的处处模仿之中。

1. 不可为而为

阮籍《东平赋》曰：“乘松舟以载险兮，虽无维而自絷，骋骅骝于狭路兮，顾蹇驴而弗及。资章甫以游越兮，见犀光而先入；被文绣而贾戎兮，识旃裘之必袭。”他用松舟来载险，驱骅骝登狭路，货章甫于诸越，纯正的痴情与执拗的胆识令人佩服。接下来，我们就探讨一下阮籍畸态人格的初级阶段——知其不可为而为之的多情与魄力。

《晋书》记载：“兵家女有才色，未嫁而死，籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。”当时的统治者，对社会、对人民的要求是懂法度、守礼节。若是自己的父母去世，必须守丧哭孝，而别人家的女子去世，和你阮籍有什么相干，你去吊丧，岂不令世人嘲笑？阮籍当然知道这是不合礼法的，但他却偏偏要去，因为与他的心志相合，这就够了。阮籍是至情至性之人，他哭的是美丽与才华的凋落，哭的是青春无故地夭折，哭的是生命如此之脆弱。阮籍觉得本不该如此，或是觉得如此太不合天道。他哭了，干干脆脆，痛痛快快，哭完，哀尽而还。这是至性之人的废礼表现，明知不可为，阮籍偏偏要为之。除此之外，《晋书》还有这么一段文字：

邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。

中国古代礼法对于男女交往约束甚严，被唤作“男女授受不亲”。阮籍可不管这一套，他自有他自己的痴情。既能欣赏美妇，又有美酒相伴，那不是天下最畅快的事情吗？阮籍醉卧其侧，睡时与美女同在，起时有美酒相伴；醉时天下只有两人，醒时已度过一段完美人生。他没有任何恶意，纯是一片痴情。因此，“夫始殊疑之，伺察，终无他意”。天下人不可为、不敢为之事，阮籍却用欣赏的眼光来享受生活。他活得潇潇洒洒，也活得合情合性。

礼法，这是个什么东西？看看阮籍《大人先生传》的这段描述：

或遗大人先生书曰：“天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓，动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗，束身修行，日慎一日，择地而行，唯恐遗失，诵周孔之遗训，叹唐虞之道德，唯法是修，唯礼是克，手执圭璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧，故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土，扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君王，牧养百姓，退营私家，育长妻子，卜吉而宅，虑乃亿祉，远祸近福，永坚固己。”

如此礼法君子、如此愚昧行径，阮籍可不要做。他追求的是“通老”、“达庄”，是与天地同寿、与万物同移的一种真人境界。如此畸人，被俗人看作是有伤风化，倒是可以被理解的。

除了毁行废礼之外，至情至性也是阮籍痴情的本质表现。当然，最真挚的痴情莫过于亲情了，这一次，是阮籍的母亲去世了。

母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。——《晋书·阮籍传》

母亲去世，阮籍肯定是最最沉痛的。可他不哭、不慌，继续围棋，继续吃肉，继续喝酒。他不像礼法君子那样嚎上几天就草草了事，他的痛，是痛在心底最深处的。母丧期间吃肉喝酒是不合礼法、绝对不可为的，而阮籍并没有想那么多，母亲已经走了，吃肉喝酒与吃糟糠饮白水又有什么区别？都是无味的，都无法使母亲复活，他不在乎。正如罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》一书中所说：“阮籍至丧，盖真情袒露而哀乐至到，无须乎礼之缘饰。”④所以他醉而直视，所以他呆若木鸡，但当世人见到他吐血数升、毁瘠骨立、殆致灭性的时候，一切就都明白了。阮籍毁行废礼的背后，是一颗多么孝顺、多么赤诚的心呀！这期间“嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”⑤有客来吊，自当迎之，这是礼节。不，阮籍可不会这么做。嵇喜，我阮籍看不上你，翻白眼那是客气的。而嵇康赍酒挟琴来到丧礼之上，阮籍却笑了。因为只有美酒、只有琴声，才能为母亲送行，而不是哭声。阮籍不顾礼法，漠视教化，明知不可为而偏要为之的性子，是一种自然。后人对他只有崇敬和钦佩，而无一句埋怨之辞。礼法，本来就不是为阮籍这样的人设置的。《世说新语·任诞》篇中曾言：“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我辈设也。’”礼教不允许叔嫂相处，这是什么规矩？本是一家人，难道这个世间连亲情都不允许了吗？在阮籍看来，这奇怪得很，于是他就开始无视那些庸人的目光了。这是一种合于自然的美丽，也是一种不合时宜的精彩。

“明知山有虎，偏向虎山行”，这大概就是阮籍的魄力了。说到魄力，阮籍最值得后人欣赏的是鄙视权贵、大发奇论、傲然独得的胆识和勇气。历史上有这样的记载：

有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”——《晋书·阮籍传》

晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者，唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。——《世说新语·简傲》

《庄子·盗跖》篇有言：“民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”阮籍大发奇论，亦是本心所出。人杀父同于禽兽，此人杀母连禽兽也不如。乍听不合法礼，细思却是人之常情。而对于阮籍在司马昭座下箕踞啸歌，这种行为，他也知道世人是不可为之的，能做到“酣放自若”，真是一种胆识和境界呀！阮籍懂得“密云不雨”的道理，因此，自有“礼法之士疾之若仇，而帝每保护之”的好处。庄周有二言，赠与阮籍恰恰合适，一为“浮游不知所求，猖狂不知所往”；一为“独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵”。阮籍虽知其不可为而为之，但却可以存身，可以保生。由此可见，阮籍所拥有的知其不可为而为之的痴情与胆识是一种养生哲学，但却是发自于内心、出自于天然。只是这样畸态人格还有些不成熟，所以阮籍慢慢地有了改变。

2. 材与不材之间

材与不材，这是阮籍畸态人格的第二个表现，同时也见证了阮籍行道与存生的双重收获。“材与不材之间”来自于《庄子》，书中记载如下：

此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！——《人间世》

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。”——《山木》

很明显，这是有用与无用之间的智慧。不材，树木可存生；材，未成即遭砍伐。阮籍知道曹氏与司马氏之间的风雨，他不想卷入，又不能彻底离开。若即若离，时而显志，时而韬晦，于是便形成了阮籍材与不材之间的人格精神。

老子有言曰：“人之所畏，不可不畏。”王弼注曰：“故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。”⑥这是不材的智慧，是无用的哲学。《周易》亦言“潜龙勿用，阳气潜藏”，阮籍明白藏器守拙与尚口乃穷的益处，所以，他从小就学会了慎言。《晋书》记载：“籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。”《世说新语·德行》篇记载：“晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”正如《庄子·山木》篇中的那只意怠之鸟一样，“翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢为后，食不敢先尝，必取其绪，是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。”这是曲则全的理论，这是“希言自然”的哲学，这是“无责于人，人亦无责焉”的智慧。阮籍数次辞官，慎言慎行，“喜怒不形于色”，所以司马昭称其“天下至慎者，其唯阮嗣宗乎？”阮籍聪明得很，不材可以长久，无用才是大用，所以他在《咏怀诗·七十》中才说：“始得忘我难，焉知嘿自遗。”这一切都是“人之所畏，不可不畏”所产生的效应。其在《咏怀诗·二十五》中也说到：“但畏工言子，称我三江旁。”也正是因为有了应该具有的畏惧之心，阮籍才没有像嵇康一样得罪那么多人。“直木先伐，甘井先竭”，阮籍明白得很，所以他选择成为意怠。

只是单单明白畏惧似乎不足以保身，所以阮籍便开始了一番“形莫若就，心莫若和”的游世之举。庄子在《人间世》借蘧伯玉之口告诉世人“形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。”之后又在《山木》篇中借禹之口说出“形莫若缘，心莫若率，缘则不离，率则不劳”的处世哲学。是呀，螳臂何能挡车？阮籍开始变得“材”了起来。《晋书》记载：“及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：‘籍平生曾游东平，乐其风土。’帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。”难道阮籍对于东平真的是“乐其风土”吗？试看其《东平赋》中的一段描写便可略知一二：

由而绍俗，靡则靡观，非夷罔式，导斯作残。是以其唱和矜势，背理向奸，向气逐利，因畏惟愆。其居处壅翳蔽塞，窕邃弗章，倚以陵墓，带以曲房；是故居之则心昏，言之则志哀，悸罔徙易，靡所寤怀。

这样一个“居之则心昏，言之则志哀”的东平，阮籍会乐其风土吗？很明显，此乃“形莫若就”之举，所以其旬日而还。而最能够体现其“形莫若就，心莫若和”的事例当然是《劝进文》的撰写：“会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。”⑦无奈之下，先“形莫若就”一番，但观其文“临沧州而谢支伯，登箕山以揖许由，岂不盛乎！至公至平，谁与为邻！何必勤勤小让也哉”，不也是心莫若和吗？对于支伯、许由来讲，此等小让也如此累心，真是可笑之极呀！这是阮籍有“材”的“功勋”，因此嵇康在《与山巨源绝交书》中才会说他“幸赖大将军保持之耳”。然而，“阮籍所为不过禄仕而已，其只是虚与司马氏委蛇而全身保命”⑧，生命才是最宝贵的，“与物委蛇，而同其波，是卫生之经也。”⑨

阮籍在材与不材之间游世，但却能做到“损盈益虚，与时偕行”。例如他可以在广武山发出“时无英雄，使竖子成名”的慨叹，也可以在苏门山吟出响彻岩谷的长啸；他可以甩袖拒绝蒋济的征召，也可以在“乡亲共喻”下就吏；他可以被曹爽召为参军，也可以因疾屏于田里。这就是阮籍，时而“材”，时而“不材”，在材与不材之间，阮籍可以颐养天年。《庄子·知北游》言：“圣人处物不伤物，不伤物者，物亦不能伤也。”这说的难道不是阮籍吗？阮籍的高明之处不仅在于“材与不材”的智慧，更在于其能够在材与不材之间游刃有余地生活。“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。”虽说如此，但材与不材之间毕竟“似之而非也，故未免乎累”。阮籍的人生逐渐走向了宁静，于是开始了其“乘道德而浮游”的旅程。

3. 撄宁之境

撄宁，这是阮籍畸态人格的第三层境界。撄宁一词，出自《庄子·大宗师》，原文为：“其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”郭嵩焘云：“物我生死之见迫于中，而一无所动其心，乃谓之撄宁。置身纷纭蕃变，交争互触之地，而心固宁焉，则几于成矣，故曰‘撄而后成’。”⑩由此可见，撄宁之境，是需要一番磨炼之后才能实现的一种合乎天道、清静自然的状态。先有“撄”，才有“宁”，撄而后宁是阮籍畸态人格的一大展现，试看其《咏怀诗·其二十一》：“于心怀寸阴，羲阳将欲冥。挥袂抚长剑，仰观浮云征。云间有玄鹤，抗志扬声哀。一飞冲青天，旷世不再鸣。岂与鹑鷃游，连翩戏中庭。”在经过了“怀寸阴”、“羲阳冥”、“抚长剑”这样的躁动之后，阮籍终于伴哀声而成道，一飞冲上了青天。

而这种伴哀声而成道的状态，集中反映在“素质游商声”之上。阮籍想要“逍遥浮世，与道俱成”，必须在经历一番磨难，走过一场风雨之后，才能真正与那个浊世决裂。正如其《咏怀诗·其九》所言：“步出上东门，北望首阳岑。下有采薇士，上有嘉树林。良辰在何许？凝霜沾衣衿。寒风振山岗，玄云起重阴。鸣雁飞南征，鶗鴂发哀音。素质游商声，凄怆伤我心。”素质，是一种自然的品性，纯洁、高尚、没有一丁点儿瑕疵。庄子曾言：“纯素之道，惟神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”阮籍这种没有一丝杂念的品质，必须经历萧瑟秋声的洗礼，才能通明。虽然暂时“凄怆伤我心”，但终会伴哀声而成道的。就如《晋书》中记载他去苏门山访隐士孙登一样：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》……此亦籍之胸怀本趣也。”由此可知，只有经历过“皆不应”的无奈之后，阮籍才能在啸声中大彻大悟。撄宁之境，不悲不喜，无成无毁。

《庄子·大宗师》说到：“相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”阮籍在《咏怀诗·其七十六》说得也很明白：

秋驾安可学，东野穷路旁。纶深鱼渊潜，矰设鸟高翔。泛泛乘轻舟，演漾靡所望。吹嘘谁以益？江湖相捐忘。都冶难为颜，修容是我常。兹年在松乔，恍惚诚未央。

没有成败，没有毁誉，心已经宁静了，还有什么琐事可以困扰我们这位乱世畸人呢？于是，阮籍选择了倒地痛饮，再叫上刘伶，那便真是醉生梦死了。“籍与伶共饮步兵府中，并醉而死”，这是戴逵《竹林七贤论》中的文字。阮籍忘了一切，自然也忘了自己，他在《咏怀诗·其五十七》之中便说：“惊风振四野，回云荫堂隅。床帷为谁设？几杖为谁扶？虽非明君子，岂闇桑与榆？世有此聋瞶，芒芒将焉如？翩翩从风飞，悠悠去故居。离麾玉山下，遗弃毁与誉。”“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，等到可以遗世的时候，阮籍便走进了撄宁之境的最高境界——采真之游。

何谓采真之游？庄子在《天运》篇说：“逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古之谓是采真之游。”采真之游，不为形迹所役，让心灵任意奔驰。《晋书》已经告诉世人，阮籍“登临山水，经日忘归”、“率意独驾，不由径路”。畅游，不单单是身体在寻找自由，心灵也会归于宁静。阮籍《咏怀诗·其三十二》如是说：“朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋，人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。”这是精神快意的遨游，正如庄子所言“逍遥于天地之间而心意自得”、“凡物无成无毁，复通为一”。所以罗宗强先生才会说：“阮籍理想人格，理想人生境界，来自庄子。”(11)阮籍心中已经没有什么眷恋，他要采天地之真气，遨游于青山秀水之间，于是辞曹爽，屏于田里。可当一年后曹爽被诛杀之时，时人却服其远识。阮籍是真的有远识吗？看看《世说新语·识鉴》篇中关于张季鹰的一段记载：

张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓见机。

难道张翰真的是见机吗？不是！“人生贵得适意耳，何能羁宦数千里以要名爵”，阮籍亦如是。其申请辞官，“非虚辞让也，不以事害己也”。这是他们胸怀间的本趣，并非什么远识与见机。采真之游，心已然超脱，不为外物所累。阮诗云：“适彼沅湘，托分渔父。优哉游哉，爰居爰处”，这是多么安乐逍遥呀，然而却是撄而后宁的一种自在，是阮籍畸态人格的最终归属。蒲松龄在《聊斋志异》中曾描述过这样一位美丽的女性形象：“一日西人子见之，凝注倾倒，女不避而笑”、“户外嗤笑不已，婢推之以，犹掩其口，笑不可遏”、“始极力忍笑，又面壁移时方出。才一展拜，翻然遽入，放声大笑。”(12)这位女子天真烂漫，惹人喜爱，其名便为“婴宁”。婴宁总是在笑，因为在蒲松龄的眼中，笑，已然成为生命的最终符号。能通达人情，能洞彻天理，能看透生死，哭着来到世间，何不笑着走进天堂呢？

从知其不可为而为之的痴情与胆识到材与不材之间的智慧，再到最终的撄宁之境，阮籍走完了他的畸态人生路。“畸于人而侔于天”、“天之君子，人之小人”，我们绝不能以俗人眼光来审度君子的气量，因为“方外之士，不崇礼典”，俗世之人，又岂能知晓？《世说新语·德行》一门中记载：

王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也？”刘孝标引王隐《晋书》注曰：“魏末，阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。”(13)真是可笑之极，王澄等人效阮籍是知其达而不知其所以达也，不经过撄而后宁的过程，却脱衣散发、裸袒箕踞，又与禽兽有什么区别呢？比起胡毋辅之等人的野性，企慕阮籍的张季鹰似乎更通明一些：

张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”——《世说新语·任诞》

其效法步兵任性自适，无求于当世，也可算是一位畸态之人了。只是经典不可能重复，阮籍的畸态人格一直被后人模仿，却从未被超越过。

颜延之称阮籍：“阮公虽论迹，识密鉴亦洞。沉醉似埋照，遇词类托讽。长啸若怀人，越礼自惊众。物故不可论，穷途能无恸”(14)；江文通称阮籍：“青鸟海上游，莺斯蒿下飞，沉浮不相宜，羽翼各有归。飘飖可终年，沆瀁安是非。朝云乘变化，光耀世所希。津卫衔木石，谁能测幽微”(15)；沈约称阮籍：“阮公才器宏广，以秽其德，崎岖人世，仅然后世。”(16)阮籍、嵇康谁更胜一筹，不可随意评点，但对于阮籍的畸态人格，世人却都是钦佩赞叹的。李白说：“阮籍为太守，乘驴上东平。判竹十余日，一朝化风清”(17)；苏轼说：“阮生古狂达，遁世默无言。犹余胸中气，长啸独轩轩”(18)；元好问说：“纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平。老阮不狂谁会得，出门一笑大江横”(19)；明代许可徵在《阮嗣宗集叙》中所言更是直接：“处亢而潜，知白而黑，非嗣宗吾谁与归？”(20)而曹雪芹所以字梦阮，据周汝昌先生所说：“梦阮之一别号的背后可能暗示着曹雪芹对阮籍的梦想是并非泛泛的。”(21)其实我们也可以从曹雪芹好友敦诚之诗“步兵白眼向人斜”（《赠曹雪芹》）中可以略知一二。当然要想更细致地挖掘曹、阮之间的关系，必须从贾宝玉越礼惊俗、钟情少女、痴傻癫狂以及其最终随那一僧一道而去等等多角度来思考了。

阮籍的畸态人格，便是他从知其不可为而为之，到材与不材之间游世，再到撄宁之境的一种精神发展状态。既养其身，又保其真，其不愧为学庄用庄之人。阮籍走了，可其畸态人格却在一千多年来影响着一代代人，流在岁月的长河中，刻在世人的心灵上，忘不了、也抹不去。他的畸态人格让后人去痴狂、去钦佩、去模仿，他却在另一个世界看着我们，不嗔，不笑，也不言语。

注释：

①郭庆藩《庄子集释》，中华书局，1961年，第273页。

②陈伯君《阮籍集校注》，中华书局，1987年，第9页。

③王先谦《庄子集解》，中华书局，1987年，第58页。

④罗宗强《玄学与魏晋士人心态》，南开大学出版社，2003年，第69页。

⑤房玄龄《晋书》，中华书局，1974年，第五册，第1361页。

⑥楼宇烈《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第46页。

⑦房玄龄《晋书》，中华书局，1974年，第五册，第1361页。

⑧万绳楠《魏晋南北朝史讲演录》，贵州人民出版社，2008年，第48页。

⑨王先谦《庄子集解》，中华书局，1987年，第200页。

⑩王先谦《庄子集解》，中华书局，1987年，第62页。

(11)罗宗强《玄学与魏晋士人心态》，南开大学出版社，2003年，第120页。