“社会主义核心价值观解读”系列之“友善”

友善思想在我国传统文化中源远流长。古人很早就提出了“仁者爱人”“出入相友，守望相助”“推己及人”“责友以善”等观点。当前，社会主义核心价值观在个人层面倡导友善，既是对传统道德精华的继承，又反映了人类社会发展和中国现实的需要，具体表现为三种态度：一是与他人相处，要相互尊重、理解宽容、协调合作；二是对外部世界要尊重自然、保护环境、珍惜资源；三是对自己，对内在心灵，要与己为友，常怀恻隐之心。践行社会主义友善价值观，是社会主义条件下处理人际关系、建设和谐家园、实现民族梦想的重要精神条件和价值支撑。

传统文化中的友善理念

中国传统文化中蕴涵着丰富的友善思想。

道家的创始人老子曾说：“天道无亲，常与善人。”（《老子》第十七章）自然法则不分亲疏，善人因为遵循天道，所以会得到天道的保佑。至于什么是善，老子做了个比喻：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子》第八章）也就是说，最高境界的善，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。他还说善人的居所顺应自然，心胸静默深远，待人真诚无私，说话遵守信用，从政净化污秽，处事发挥所长。

儒家更是强调人要具有友爱、善良的品性。《论语》开篇就说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·学而》）这里，孔子以亲切热情的态度，表达了对朋友的友好之情。他还说：“躬自厚而薄责于人。”（《论语·卫灵公》）这是提出要以宽厚的态度对待他人，避免与人产生矛盾。正如《周易·坤卦》所言：“地势坤，君子以厚德载物。”此外，《论语》中多次记载了孔子对“善”的追求，比如：“见善如不及，见不善如探汤”（《论语·季氏》），“择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）。他更是将“善”用到了治政上，当时，鲁国的权臣季康子问政于孔子说：“我如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您处理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。因为，在上位者的品德好比风，在下位者的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”这是要求统治者起到模范表率作用，用善行来引导百姓向善。

亚圣孟子则提出“恻隐之心，仁之端也”（《孟子·公孙丑上》）。恻隐之心就是怜悯体恤他人之心，与人为友、与人为善就要求人们常怀恻隐之心，互相关心，互相帮助，和睦友好相处。荀子虽然主张“人性恶”，但对善的价值也是肯定的：“与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。”（《荀子·荣辱》）即善言是友善之心的外化，它使人感到温暖，是人际交往的秘诀之一。

墨家创始人墨子没有将仁义看作高不可及的观念，而认为要将它放到人们看得见、摸得着、感受得到好处的层面，于是形成了“义，则利也”的义利观。在这一观念下，他提出了“利人乎，即为；不利人乎，即止”（《墨子·非乐》）的观点，就是无论做什么事，都不能只顾自己的痛快，而是要考虑别人的感受和利益，这种尊重、体谅他人的思想，正是友善的一种体现。

法家的集大成者韩非子主张以法治国，但同样提出人要有仁爱之心，他说：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”（《韩非子·解老》）发自内心地去爱，其外在体现就是以友善的态度去对待他人。

除先秦诸子外，历代政治家、思想家也对友善有过不同角度的论述。三国时期蜀汉皇帝刘备在给儿子刘禅的遗诏中劝他要进德修业，并嘱咐说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”小善积多了就成为利天下的大善，小恶积多了则足以乱国。这是从治国方面阐述善的重要性。隋代思想家王通则教育弟子在与人交往时要“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好”，遇事多站在对方的立场思考，多为他人着想，自然可以与他人和谐相处。与此相似的话还有宋代李邦献的“合以处众，宽以待下，恕以待人”（《省心杂言》），明代曹荩之的“朋友小过，不可不容”（《舌华录·名语》）。

总之，友善不仅是中华民族的传统美德，也是中国古代倡导的一种为人处世智慧。它对现代中国的道德文化建设具有重要的意义和

价值。

现代社会对友善的要求

较之古代，现代社会成员拥有更大的空间和机会与他人交往，这就对友善提出了更为具体的要求。

首先，友善需要公民做到待人平等，这是友善的前提。现代公民无论地位高低、财富多少，都是社会平等的成员。公民之间的互相支持和帮助，以平等为前提，自然是友善之举，而非逢迎或恩赐。若是对富贵之人曲意奉承、有心巴结，对贫贱之人冷眼相对、拒绝来往，便是势利小人缺乏平等意识的表现，和友善无关了。

其次，友善需要公民做到待人如己，这是友善的重要方法。每个人都不会对处于困境的自己无动于衷，也不会对自己恶意加害。如果能够把对自己的这种态度扩及他人，无疑能够做到扶危济困、善以待人。待人如己，一方面是要对自己的行为有所限制，做到“己所不欲，勿施于人”；另一方面则是要向他人传递正能量，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。

第三，友善需要公民待人宽厚，这是友善的重要要求。现代社会，随着人们的交往范围越来越广，涉及的问题越来越多，人与人之间的脾气性格、思想观点等差异也就越来越明显，冲突矛盾在所难免。只有胸怀宽广、心平气和、容人之过，才能化干戈为玉帛，而这也是构建和谐社会的重要条件。当然，待人宽厚不是盲目迁就，更不等于姑息养奸。

最后，友善需要公民能够助人为乐，这是友善的直接表现。友的最初含义就是帮助，这是善意最直接也最真实的表达。爱自己、爱家人都不难，难的是在他人需要的时候伸出援手；发出善良的意愿、讲出祝福的话语也不难，难的是给予实实在在的帮助。友善要求人们在力所能及的范围内帮助别人解决问题，不过举手之劳，却能让别人感到温暖，何乐而不为呢？

友善的意义和实践途径

有这样一个寓言故事：太阳和北风争论谁更有力量。它们看到一位穿着棉衣的老人，就打赌说：谁能够让老人把外套脱下来，就承认谁的力量大。北风使劲地向老人吹去，想把老人的外套吹下来。可是它越吹，老人把外套裹得越紧。北风吹累了只好认输。太阳从云的背后走出来，将温暖的阳光撒在老人身上。没多久老人就出汗了，并把外套脱了下来。太阳笑着对北风说：“温暖比强硬往往更能达到良好的效果。”

这个寓言故事很好地证明了友善力量的强大。当前，我国正处在社会转型期，经济压力越来越大，利益竞争更趋激烈，社会矛盾和分歧日益增多，而友善则对社会各阶层、各行业的人达成共识、融洽相处有着重要意义。具体而言，友善有助于个人建立良好的社会关系。常言道：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”友善交流的态度，与人为善的宽厚，可以增进人与人之间的感情，从而推动相互之间的进一步合作。从这个角度来说，友善还是塑造良好工作和生活环境不可或缺的价值理念。此外，友善有助于维护社会稳定，是社会和谐的润滑剂。由于思想和价值观的不同，人与人之间常会产生争执，严重者拳脚相加。这不仅关乎个人声誉和利益，也影响着社会的风气和秩序。友善就是要人们懂得尊重和宽容，懂得将心比心，从而用和平的方式化解矛盾，实现人与人之间的友好相待和社会的和谐稳定。清代大臣张英“六尺巷”的故事就是很好的例证。

谈到对友善价值观的实践，则需要以下四个途径：

首先，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。社会主义友善价值观的培育和践行，离不开人民群众物质文化生活水平的提高。随着就业、医疗、住房、养老等事关国计民生问题的改善，人际间和睦友善的风气更易生发。

其次，中国传统文化中包含着丰富的仁爱友善思想，对这些思想进行批判的继承，并实现其创造性转化和创新性发展，从而建立将友善价值观内化于心、外践于行的道德基础。

第三，应着力捕捉、发掘和宣传贴近百姓生活的善行义举，让群众感受到人间自有真情在，从而激发其内心的善意与友爱。此外，还要在社会中广泛开展人人参与的以关爱他人、奉献爱心为主题的志愿服务活动，着力引导全社会成员关注、关心、关爱困难群体，营造帮扶互助的友善风气。

最后，培育和践行社会主义友善价值观，是一项匡正人心之举，需要惩恶与扬善并举。一方面，要严惩损人利己、寻衅滋事、敲诈欺骗等伤风败俗的行为；另一方面，要保护践行友善之人的合法权益不受损害，并在物质上和精神上给予相应的奖励，最终让公民怀德畏法，有心向善。