人性的纯真生命的礼赞和谐的讴歌——评六集自然人文纪录片《第三极》

□李韦儒

人性的纯真生命的礼赞和谐的讴歌
——评六集自然人文纪录片《第三极》

□李韦儒

《第三极》是国内首部全景式展现青藏高原人与自然和谐相处的大型纪录片，画面唯美，主题深刻，艺术性强，平淡、真挚、真实地再现了人与自然和谐相处之道。本文围绕诗意的真实再现、艺术技巧的创新运用、和谐主题的哲理化表达、地域民俗与传统文化的展示与继承四个方面展开论述。

艺术真实；艺术技巧；和谐主题；传统民俗文化

《第三极》是国内首部全景式展示青藏高原人与自然和谐相处的大型电视纪录片。导演另辟蹊径把镜头视角对准世界上除南极、北极外的第三极——青藏高原，细致真实、唯美诗意、贴近而和谐地再现了第三极的一方热土。在还原藏族民俗风情、文化历史及宗教生活特质基础之上，凸显出藏民族与山川河流、高原大山及自然界动植物和谐相处的价值理念。题材独特视角的选取拓展和丰富了我国人文类纪录片多样化的创作样式。在拍摄技术方面，《第三极》是国内首部采用4K超高清拍摄的大型纪录片，画面质感清晰而又温馨，美轮美奂，勾勒出一幅幅享有世外桃源气息的美丽山水画。该片平淡、真挚、真实地再现了人与自然和谐相处之道，满足了观众定向的期待视野和审美趣味，契合了中国传统民族的审美心理，是民族集体无意识影像化传播范式的实践性运用。

一、诗意的真实再现

纪录片创作或再现真实，或表现真实，独求一方，二元对立存在。二元对立冲突的建立容易使纪录片创作为真实而真实，刻意再现真实，而忽略了其本身的审美内涵。然而，中国哲学主张主客体二元统一，言之：天人合一。这种辩证思维对纪录片创作中真实性的挖掘有重要启发意义，即纪录片的创作要打破西方的再现或表现真实的二元分立，应该努力做到艺术真实与生活真实的和谐统一。

再现真实是指以真实、客观、纪录的审美理念，对人类生活或自然境况作出感性的模仿或呈现，真实而非虚构的建置事件或塑造人物，这与法国电影学家巴赞长镜头理念颇为相似，巴赞认为：“电影是现实的渐近线”。如：在第一集《生命之伴》，野生动物专家乔治·夏勒博士为了研究雪豹的生活习性，他不远千里来到青藏高原。在拍摄过程中，导演全程以客观镜头拍摄，真实记录了夏勒博士所走过的漫长足迹，拍摄一气呵成，剪辑不漏痕迹。在第二集《一方热土》4528m的当惹雍错，导演选取了一对八十岁的双胞胎姐妹措姆与旺姆，姐姐信仰佛教，常年在外修行，妹妹去看望她。导演采用长镜头正面近景真实再现了二者的对话，仿佛我们身临其境，也在与俩姐妹对话，给人一种亲切感。艺术真实是指在生活真实的基础上，对生活真实进行二度艺术创作，浓缩并凝练出生活真实的真谛，艺术化地升华生活中的真实。当然，这种艺术手法的彰显不是简单的摆拍和人为有意识的插入，而是编导创作的艺术手法，是一种创作理念的体现。如：在第三集《高原之歌》中3680m的阿须是格萨尔王的诞生地。导演在拍摄过程中，没有选取老艺人作为自己的拍摄对象，而是把镜头视角对准了年青一代的继承人——在拉萨西藏大学读书的斯塔多吉。导演对生活中极具代表性的人物进行艺术典型化处理，选取的大学生斯塔多吉极具代表性，让观众对中国传统文化继承和发扬作出反思。

纪录片真实性内涵的挖掘，要做到二者的和谐统一，这样创作出的作品才更具有真实的人性光彩，才能给观众带来心灵慰藉，启发他们对生命和人性的哲学思考。

二、艺术技巧的创新运用

《第三极》除了在选材的创新性之外，在拍摄技巧上可谓独具匠心，费尽周折。摄影技术的实践性运用，在技术与艺术上取得双赢的效果，即道与技二者统一的境界。

《第三极》拍摄中使用了诸多特殊摄影技术，如延时拍摄、高空航拍、微观拍摄等。延时摄影又叫缩时摄影，是以一种将时间压缩的拍摄技术，把一个事物十分缓慢的变化过程在较短的时间展现出来。在片头，延时拍摄的画面镜头呈现出了雪域高原的湛蓝天空、洁白雪山、巍峨高原、凹凸平原、清澈湖泊、车水马龙道路。天空中的星转斗移采用微观摄影，峡谷间河流的倾泻而流及俯拍高原采用高空航拍等等，都为观众带来大自然美妙的视觉盛宴，让观众感受到青藏高原的魅力。

在第一集《生命之体》中，摄影技术的运用主要体现在对镜头逻辑法则的彰显及间离效果的运用。镜头的逻辑法则是通过实践总结出来的规则，但这只能算是理论对实践的一种归纳，而非摄影必须遵循的规律。因此，导演在拍摄过程中可以遵守法则，也可以适当创新，但要表明自己的镜头语法。片中拍摄猕猴下山的场景中，导演采用微观-中观-宏观-中观-微观镜头的拍摄逻辑。当猕猴听到多布杰喊声的时候，起初镜头局限于几只猕猴，景别是以小全景拍摄为主；接下来是多只猕猴聚拢，呈现出大全景拍摄；最后是一群猕猴下山，采用远景拍摄；接着镜头拍摄了多只猕猴的全景镜头，最后呈现给观众的是猕猴的局部特写，镜头组接有自己独特的逻辑和想法。间离效果是指让观众看戏过程中不断融入剧中情境，在影视作品中体现为让剧中人或物对着镜头独白或表情动作演出等，打破了观众的传统审美期待视野。片中一只猕猴吃粮食过程中突然走向镜头，并用脚趾碰着镜头，瞬间让观众感到观影中的卡片或中断心理。在第三集《高原之歌》5010m的普莫雍措，导演第一次选择在世界上海拔最高的湖泊中水下拍摄渡河的羊群。导演怀着一种人文责任意识和关怀态度把镜头对准了水上的羊群，勾勒出了人与自然和谐相处的美好画卷。此外，导演对藏香生发出的烟气进行低速摄影拍摄，烟在空气中形似一缕缕的线段，大光圈的拍摄使线段显得虚化，与宗教参拜仪式结合后很自然地生发出一种飘逸之感、空灵之美。

三、和谐主题的哲理化表达

宗白华先生说过：“西洋是唯理的体系，中国是生命的体系。中国艺术家更注重主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境。这种主张主客体合一的和谐传统观念，体现出中国传统文化精神的辩证思维。

在第一集《生命之体》中，片中通过人与猕猴、人与黑颈鹤、人与狼、人与羊相处的关系图谱，传达出人与自然的和谐观念，这种思想是植根于藏族人的内心，是灵与肉的生命体验中衍生出的对自然的热爱和崇敬之情。片中狼把牧民的羊圈破坏，且咬死、咬伤很多羊。当地牧民并没有完全责备狼群，并在路途中收养了一群无家可归的狼仔，把狼咬死的羊给它们吃，这种置自身的利益价值于不顾超越自身既得利益的人生价值态度，顿时让观众感受到雪域高原藏民纯真质朴的内在心灵，这种心的自由释放好似历经了普度与净化，给人世间的万事万物寻找到了家的归宿。在第四集《上善之水》3650m的拉萨，市民去鱼市买了三千多元的鱼后，一家人驱车到市外田野，每当遇到湖塘，都停车驻足把买的鱼儿放回到湖中，双手合十为他们默默地祈祷，这种宗教化的放生彰显了人与自然相处中无功利的和谐。

四、地域民俗与传统文化的展示与继承

民间风俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。中国地域之大，各地民风民俗千姿百态，“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。对待民间风和俗的区分上，我们常以自然和社会两个层面进行划分。一般而言，因自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则的差异，称之为“俗”。对中国多数少数民族的地域风情，我们知之甚少，尤其是内陆西部偏远的地区，如青藏高原。

在第四集《上善之水》中呈现了红白盐、藏香及佛教坛城的制作过程。尤其是导演完整地记录了坛城的制作过程，年轻的喇嘛们一笔笔细心勾勒线条，用不同色彩的石粉精心在地面上绘制，平静的心让他们不受外界的干扰。制作完成后，导演采用高机位俯拍，把一个色彩斑斓的坛城完整立体形象呈现出来。在萨嘎达瓦节结束后，喇嘛们把坛城快速地清理掉，庙宇的大地上又恢复了原来的洁白。当我们看到此景，内心不免略感惋惜，而喇嘛们内心却极其平静，他们认为只要内心筑起了坚固的坛城，任由外界万事万物的改变，内心还是一如既往的平静，勿受世俗的影响，这是一种超脱之美、空灵之美。八十二岁的老人嘎玛德勒是噶玛嘎孜画派的大师，七十年间一直在创作着美丽的卷轴画唐卡，继承与发扬着中国传统文化。

《第三极》把镜头的视角聚焦于青藏高原，并通过影像化的戏剧叙事向观众展示了人类生存的秘境，探寻世间不可思议的生命，这在纪录片历史上是前所未有的拍摄，给观众带来震撼的视听体验。片中每个独立个体的生存愿望不是为了满足自身的愿望，而是为了他人。自然朴实的人生观结合着信仰的奥秘，把人与自然和谐相处的主题表现得生动感人，让都市人群在喧杂而浮躁的时下社会中感受到欲望的消逝及自身心灵的平静，体会到自然造物的伟大、万物有灵之美、生命边界的广阔及淳朴纯真情感那难以企及的人性高度，这是艺术作品的终极价值体现。

（作者系信阳师范学院传媒学院助教）