《绿野仙踪》主旨新探

周 晴

（济宁学院 中文系，山东 曲阜 273155）

目前就《绿野仙踪》主旨问题学术界有所关注。有学者认为《绿野仙踪》是一部道教小说，是“全面反映道教思想的宗教文学作品”，“不愧为中国文学史上少见的全面宣扬道教思想的小说”，“通过描绘社会生活，宣扬宗教思想”[1]；或曰《绿野仙踪》的主题内含于道教思想之中[2]。上述观点虽将《绿野仙踪》与道教相提并论，为有见之识，却未直切肯綮、一针见血地指出其学道修仙主旨，亦乏更为深入系统的探析。本人不揣浅陋，拟就此问题作进一步说明，请方家正之。

《绿野仙踪》从书名看，分为“绿野”[3]与“仙踪”两部分。“绿野”限定、修饰“仙踪”；“仙踪”是“绿野”之旨归。从本书构想来看，要想修得仙果，除了修仙所必需的内外丹修炼与道教教义的参悟之外，还须为善“绿野”，诸如斩妖除魔、救助百姓、保国安民、渡脱他人等。作者借修仙主题，来表达其对人生的思考，对社会生活的干预。因此，这是一部以入世为出世的人生小说。但“入世”是手段，“出世”才是目的。所以“仙踪”即学道修仙之路才是全书的主旨。体现于以下几个方面：

一、叙事基调与总体构思

《绿野仙踪》开宗明义，以大量笔墨写冷于冰的家世、家境、经历，为其学道修仙多方设下伏笔。第1回开始即从其高祖冷谦写起，言其“深明道术，在洪武时天下知名，亦周颠、张三丰之流亚也”，评者亦认为：“详其家世，自冷谦始，为冷于冰异时修仙入道之基。”又言其祖冷延年“精通岐黄，兼能针灸，远近有神仙之誉”。再叙其父冷冰如何不合时宜，与仕途中人不入流，故为儿子起名“冷于冰”，“比冷冰二字更冷”，“断非仕途所宜”。从冷于冰好道之家世及其父冷冰不为世俗所容纳，“冷于冰三字”又“比冷冰二字更冷”来看，冷于冰后来走上学道修仙之路，似乎是自然而然之事，从而奠定全书写冷于冰修道成仙的基调。

《绿野仙踪》总体构思体现学道修仙之旨。《绿野仙踪》以火龙真人为幕后掌控，以主人公冷于冰学道修仙为主线，串连人世间各种故事，并以其最后得道渡人以升仙阶为终结，洋洋洒洒百回文字，就围绕冷于冰如何从一介凡俗的书生历经磨折而成为神仙的过程而来，“主线”是“主旨”的外化，学道修仙自然而然即《绿野仙踪》一书的主旨。

二、“金丹大道”与“性命兼修”

《绿野仙踪》作为一部以学道修仙为主旨的长篇小说，通过写主人公冷于冰的“内丹”与“外丹”修炼过程大力宣扬道教义理，道教“内丹”与“外丹”的理论与方法都作了尽可能详细的铺张，道教意味至为浓郁。比如第10回写冷于冰求仙访道几经磨难，终于遇到火龙真人向他传授金丹大道时云：

大抵人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。诚能内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既晤，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，所无亦无。无无亦无，湛然常寂。盖生者，死之根；死者，生之根。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。无为则神归，神归则万物云寂；不动则气泯，气泯则万物无生。耳目心意俱忘，即众妙之门也。

这就是说，“清”、“静”、“无为”是修炼之关键。“心”、“形”、“物”三者皆空，才能达到“清”、“静”、“无为”的境界。这与老子所谓“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明”（《老子·道经》）的“清静”思想是一致的；也是对柳阳华《金仙证论》之“夫金丹之道，从静而入，至动而取……盖静者，大道之体，造化之根，唯静则可以炼不静”云云的具体阐释。

《绿野仙踪》结合故事的叙述、人物形象的塑造，还对道教内丹的功法作了较多的议论，对修炼的步骤、要领等也多有介绍。这些内容在显示作者渊博知识的同时，也使这部小说表现出强烈的道教方术气息。第10回火龙真人向冷于冰传授道:

故炼气之道，以开前后关为首务。二关既开，则水火时刻相见，而身无凝滞矣。当运气时，必先吐浊气三口，然后以鼻尖引清气一口，运至关元，由关元而气海，由气海而分循两腿而下，至足涌泉，由涌泉提气而上，至督脉，由督脉而泥丸，由泥丸而仍归于鼻间，由鼻而复运至关元，此谓大周天。上下流行，贯串如一，无子午卯酉，行之一时可，行之尽夜可，行之百千万年，无不可也。

按道教文献说内丹初级功法称“小周天”，“大周天”为炼气化神，一般需数年功夫方能练成。这段话从炼气的方法至以意引气的线路作了详细的说明。第72回对炼气之法又有进一步的概括：

修道者，必以神御气，以气定息。呼息出入，任其自然。转气致柔，舍光默默。行住坐卧，不离这个。功夫纯粹，打成一片，如妇人之怀孕，如小龙之养珠。渐采渐深，渐炼渐凝。动静之间，更宜消息。念不可起，起则火炎；意不可散，散则火冷。炼之一日，一日之周天；炼之一刻，一刻之周天也。无子午卯酉之法，无晦朔弦望之期。圣人传药不传火之旨，尽于此矣。

即强调练功要“任其自然”，一步一步来，若违背自然规律，则会走火入魔，欲速则不达。

《绿野仙踪》对内丹修炼阐述不仅反映了古代内丹术发展到清中叶已取得的成就，而且对于今日人们了解和习练道教气功，仍有一定的参考价值。

《绿野仙踪》还大量描写了“外丹”的烧炼。外丹相对内丹而言，又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等，指用炉鼎烧炼金石，配制成药饵，做成长生不死的金丹。书中详细论述了“采药、制药、入药、炼药”之要领。《绿野仙踪》写冷于冰既是外丹修炼理论的宣讲者，又是身体力行者。他渡化诸弟子的过程中，在不断给其以理论教谕外，也指导诸弟子烧炼丹药。

“金丹大道”之外，《绿野仙踪》极重道教“性命兼修”之说，先后两次对此说作理论上的阐发。如第10回火龙真人初次传道于冷于冰时即教谕之：

吾道至大，总不外“性命”二字。佛家致虚守寂，止修性而不修命；吾道立竿见影，性命兼修。神即是性，气即是命。

第72回冷于冰给锦屏、翠黛二妖女传道时又教训说：

我今日此来，所欲传者，乃性命之学，非法术之学也。盖法术之学，得之止不过应急一时；性命之学，得之便可与天同寿。……本乎天者，谓之命；率乎己者，谓之性。然‘性命’二字，儒释道三教，各有不同。儒家以尽性立命为宗，释家以养性听命为宗，道家以炼性寿命为宗。其要领在于以神为性，以气为命。神不内守，则性为心意所摇；气不内固，则命为声色所夺。此吾道所以要性命兼修也。

这两段说教对道教“性命兼修”理论内涵所作的阐释，也正是《绿野仙踪》描写中刻意突出的，从而此书部分内容，实是学道修仙理论的演义，虽不足道，但在一部以学道修仙为旨的小说也是不可少的。

三、渡脱为要与向道热忱

《绿野仙踪》写学道修仙之要，是所谓“玄门一途，总以渡脱仙才，为功德第一”（第45回），以及为善“绿野”的必要性，表现道家法力的无所不能。火龙真人曾教谕冷于冰“若能渡脱四方有缘之客，同归仙界，更是莫大功行”（第14回）。故冷于冰不辞劳苦，共渡脱猿、大盗、女妖、浪子、农户六弟子，“自修道以来，积善果大小十一万二千余件”（第90回）。这是道教“大道好生，务先救物”与“道济万物”思想的体现。客观上说，为写修仙人所做善事，必然写与之有关的被拯救的人与事。这些事情的成功，诸如助朱文炜、林岱建功立业、斩妖除魔、平师尚诏、抗倭、扳倒严嵩一党等等，皆是在冷于冰的谋划与法术帮助下完成。这就形象地告诉人们，即使是那些坚持儒学文化传统的士人，如没有修道成仙者的帮助，也很难有所作为。从而反映出作者对神仙及其法术的信仰与崇拜。全部故事在冷于冰仙功成名就的鼓乐声中结束，更增添了作品的仙道色彩，体现了作品自始至终的学道修仙主题。

为了突出这一主旨，《绿野仙踪》还以极大的热忱铺陈渲染天界的庄严与神仙的福乐：

彩云叶瑞，丽日呈祥。瀛洲三山，遍长九节之草；蓬壶十岛，时开千叶之莲。高峙银楼，遥映一天皓月；横开翠阁，远接五色晴霞。风雨无虞，架海梁以挂柱；芝兰有味，绕复道而流香。壁挂晶球，目眩光明之藏；室悬宝鉴，身居不夜之天。文梓百寻，喜见枝枝相对；长松千尺，欣看两两同根。紫萸峰头，青鸾与元鹤并舞；丹枫树下，白鹿共赤豸偕游。麟伏牡丹亭畔，凤绕曲水池边。翠盖乍飘，皆课花评鸟之侣；朱幡相引，尽采芝种玉之人。裳履增华，联火藻山龙以焕彩；云敖迭奏，合金镛玉箫以成声。月夕添海屋之筹，卿云烂熳；花朝验天孙之锦，异卉菲芳。玳瑁筵前，共荐焦梨火枣；蕊珠宫里，大陈雪藕冰桃。白雪调高，编入长生曲谱；碧荷凝翠，裁成延寿舞衣。聆咳唾之德音，珠玑满座；睹冲和之雅范，凤月一帘。菖蒲炼出新苗，盘中丹转；云海蒸成香芋，铛内烟浮。玉烛兰膏，醉倚楠榴之枕；琼浆贝液，争啖鹦鹉之杯，正是：羽客冰厨瓜作枣，神仙拳胜斗为觞。(第100回)

又详陈冷于冰“骑鸾朝帝阙”时的隆重场景，以及其所受到的上仙的拥戴、尊崇，极力表现了作者修道成仙的向往和仙道信仰的狂热。

四、道家阴柔与人情事理

除以上露骨的张扬之外，《绿野仙踪》的学道修仙之旨还体现于人物性格的塑造。如第2回写冷于冰在严嵩府经理书禀批发等事，发现“往来内外各官的禀启，不是乞怜的，就是送礼的，却没一个正经为国家的事”，冷于冰总以“窥时顺势”回复，所以“无一不合严嵩之意，宾主颇称相得”。这时的冷于冰何尝不愤恨严嵩的无恶不作，但并不莽撞行事，而是真的持其所谓“窥时顺势”的态度与策略。其根本即在道家“柔胜刚，弱胜强”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”、“守柔曰强”（《老子·德经》）等理念。

这一思想贯穿全书的描写，突出者如第86回写何氏因丈夫周链娶齐蕙娘自己失宠，她不能“守柔”、“窥时”，韬光晦迹，而僵硬地与齐蕙娘针锋相对，听信赵瞎子的一派胡言，用“蛊毒压昧”企图使周琏回心转意。结果弄巧成拙，被周琏识破，羞愧难当，自缢身亡。同样书中多回写在与严嵩奸党斗争过程中，因不能“窥时顺势”而事败身亡壮志未酬者，就有杨继盛、董传策、沈炼等等；而能“窥时顺势”如邹应龙、林润、徐阶等，精于算计，讲究策略，最终即取得了扳倒严党的胜利。在有关的描写中，作者有意鲜明地表达这一思想倾向。例如他除了对何氏寄予同情之外，还认为不值得去死，并借他人之口劝其勘破时势与蕙娘和解。这虽然说不上是主张正义，但总是不愿其最终走向悲剧的结局；在对杨继盛等人反严党的忠烈行为描写中，作者虽高度肯定其忠义精神，但也惋惜其除了拼却一死之外，并无济于事。作者认为政治斗争中应该如邹应龙、林润等所做的那样，冷静沉稳，讲究策略，打击敌人，并不忘保护自己。这里既有道家之“坚强处下，柔弱处上”，“天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚”（《老子·德经》）之理，也有反思明史、总结政治斗争经验的用心，是值得注意的一个思想倾向。

综上所论，《绿野仙踪》从开篇与总体构思，以至借人物之口的议论和人物形象塑造等方方面面，始终围绕并突出学道修仙之旨，为道教弘法并传达了一种富有道教色彩的人生哲学。因此，我们可以直截了当地说《绿野仙踪》的主旨是学道修仙。

[1]李峻锷.道教文学作品《绿野仙踪》浅析[J].上海师范大学学报（社科版），1999，（2）.

[2]苟波.道教与“神魔小说”的主题[J].四川大学学报（哲学社会科学版），1997，（2）.

[3]清·李百川著.李国庆精校.绿野仙踪[M].北京：中华书局，2001.(以下引《绿野仙踪》及其评点无特别说明均据此本，不另出注。)