“诚实的灵魂”终将被抛弃？

“诚实的灵魂”终将被抛弃？

陀思妥耶夫斯基在他的书里曾经讲过一个故事：他有一次进了监狱，遇到一个女人，她是来向她因受审而惨死的丈夫作最后诀别的。女人旁边的女儿悲伤至极，然而当其看到陀氏衣衫褴褛之状后，却收敛了悲痛的面容，向她的母亲索要了四分之一戈比硬币，走到陀氏面前，说了一句：“喂，不幸的人，看在基督的份上，收下这小戈比吧。”并将钱硬塞进陀氏的手里。

陀氏后来回忆这段往事时说：“以后很长一段时间，我都把这枚硬币保存在身边。”

陀氏的一生受尽贫穷与疾病的屈辱，世态的炎凉之意，他是深有体会的。然而落到笔下，情感却很少由于悲愤而流于阴暗，更多的却是人性暖意的输送。究其原因，我想除了真挚的信仰外，更因对人性所保留的希望。而这种希望，或许就是一个个孩子一次次的纯真与羞涩点燃的。陀氏喜欢谈孩子，更喜欢以孩子的眼光去观察世界，我想原因或许也在此。

由此我想到了刘再复先生在其《双典批判》中所提的“原形文化”与“伪形文化”的概念。“原形文化”代表着一种质直而朴素的本然状态，记录的是人类文化美好的童年；“伪形文化”则是因后天人为因素的介入，而扭曲成的另一种文化品质，集中了成人世界所有阴沉的面容。

黑格尔在他的《精神现象学》里曾经归纳出两种精神品质：一种是“诚实的灵魂”，一种是 “分裂的意识”。然而戏剧性的是，黑格尔本人大力赞扬的是后者，而对前者嗤之以鼻。他颇有信心地预示，“分裂的意识”终将取得霸权地位，而“诚实的灵魂”只能被历史唾弃。

黑格尔的历史主义主张未免过于极端，然而他对于“诚实灵魂”前景惨淡的预测还是有理有据的。人类文化发展这么多年，成果可谓颇多，然而人内心的真诚度却绝少与历史发展构成正比，反而灵魂深处蠢蠢欲动的 “伪形”，诸如算计、暴力、权谋、厚黑，却得以一级级往上爬，直达人心的顶层，渐渐遮掩着那些烛照我们的阳光。

有意思的是，我们对于这些“伪形”总是异常迷恋。因为我们不知道，童真或是真诚的退却，才是文明最大的硬伤。

举个例子吧。我经常在学校里看到许多同学从这个主任的办公室，跑到那个主任的办公室，甚是“谦卑”；可当他们出现在所谓 “下属”面前时，却威风十足。有意思的是，我们谈得最多的就是 “校园文化”。在这里就遇到了这样一个问题：此“文化”为“原形”，还是“伪形”？我想答案不言自明。

至于我们为什么会迷恋这种“伪形”，还是听听黑格尔的吧。他说，人最本然的存在应该是“自为”的，当面对更高的权威（力）时，人可以变得卑贱，而这两者之间的过渡项，正是“阿谀的英雄主义”。

（见《思想网》，文/刘世凯）