略说南厂

刘隆民

从纪念塔往陈家坡方向上去不远，就是贵阳有名的南厂。

南厂是群山环抱的一个大坝子，与猴场坝毗邻。这里自清末开始都是驻军的地方，从来没有厂矿。“南厂”之得名，有人说是因为这里坝子很大，能供很多人活动，按“厂”字的涵义，即“无壁之屋”，“多人聚集之所”，因而叫“南厂”。这种说法有理，但不太合情。因为在过去，一个地名的产生，大都是老百姓的口头创造，他们不会去先查《辞海》，然后按字义来定名，因此这种说法有点牵强。

南厂这个地方，之所以叫“南厂”这大概与少数民族“跳场”的民俗有关。

跳场是苗族、布依族等少数民族的传统风俗活动，也是他们过年的一种特殊形式。跳场的地点，一般是一个较宽阔的地方，或草坪或土坝。过去，贵阳地区少数民族跳场的地方，最早在黑羊井即现在大十字一带，后移到黑石头即现在的喷水池一带，再后又移到乌当的石头寨和白云区的都溪等地。在城南，少数民族跳场的地方，最初就在猴场坝附近，即现在的南厂，以后才移到石板哨、磊庄和桐木岭。“跳场”有各种不同叫法，如跳布、跳月、跳花场、芦笙会等等，其中有一种叫法就叫“跳厂”。“南厂”之意，即贵阳南面“跳场”或“跳厂”的地方，“南厂”之名也由此而来。

南厂在贵州近代史上，是一个很值得大书一笔的地方。清朝末年，清政府在全国各省组建新军。贵州的新军建成后，就在南厂搭建军营，后来周西成又加以整修，成为比较规范的驻军场所。一直到现在，南厂都是驻军之地或军事首脑机关所在地。贵州新军的初建者是执掌巡抚大印的岑春萁，由于他是从湖北奉调入黔的，因此这支新军的军官大多是湖北人。这些湖北籍军官受武昌起义的影响，都有革命倾向，因而南厂新军就成为了自治学社进行武装起义的主要力量。宣统三年九月十六日即1911年11月4日，自治学社成员、新军正目、贵阳人杨树清打响了光复贵州的第一枪，并于当日宣告贵州军政府成立，结束了清王朝在贵州的统治。可以说，南厂在贵州近代史上功不可没。

20世纪50年代初期，我在南厂的省军区住了1年。那时的省军区，进了武装站岗的大门以后，就是一条不宽但笔直的大道。大道两边，排列着两列青砖青瓦的房子，每列大约有十来幢，每幢都是两层，结构一模一样，显得很整齐，但陈旧。这些房子，不是清朝建筑样式，都是民国时期的建筑。省军区的大坝，是黄土加河沙，很平坦，但光秃秃的，很单调。坝中有大礼堂，是邓小平题的字。每逢星期六晚上礼堂都放电影，而且都是新片。半个世纪之后，我有事去找省军区蒋崇安政委，旧地重游，才看见现在的南厂已经发生了很大的变化。高楼雄立，道路整洁，大坝也是花木满地，还有不少人在这里休闲健身。

南厂，这个在辛亥革命中立下汗马功劳的地方，不仅有金戈铁马的英武之气，它的大坝及其周边，还弥漫着中华传统文化的氛围。

一是有浓郁的少数民族节日文化。清末之前，每当农历正月初八、初九、初十这3天时，四乡八里的少数民族青年男女，就会来到现在的南厂大坝欢度他们的“情人节”。第一天是踩场。场中立一带叶的生竹竿，叫“花树”。花树上飘着彩带，带上写着“五谷丰登”、“六畜兴旺”等吉祥语。场主在场中摆一张八仙桌，桌上摆上祭品，祭奠祖先和天神。随着铁炮放响，人们就围着花树唱歌、跳舞、吹芦笙，一直到太阳落坡才结束。来跳场的小伙子和姑娘们穿着他们最好的民族服装，尤其是姑娘们穿得可谓花枝招展，满身银饰。晚上，离家近的回家，离家远的就歇在附近，继续白天的狂欢。他们对唱情歌，向对方表达爱慕之情。第二天是正场，也是跳场最精彩的一天。这一天小伙子们和姑娘们要在“牵羊”中喜结相好，私订终身。所谓“牵羊”，是指在场主发号施令下进行的一组朴实无华的芦笙舞，也是在跳场中直接选择配偶的特殊形式。当人们在跳场中已物色好称心对象后，男女双方就等待场主的号令。当场主发出“把羊罗”的呼喊后，女青年就解下自己的腰带，去拴在自己心仪的某个小伙的腰带上。这时，小伙在前边吹芦笙边舞，姑娘跟在后面翩然起舞。跳了几圈之后，场主发出“纵羊罗”的号令，舞蹈队形便随之解散。第三天是扫场。下午5时左右，扫场仪式开始。场主站在场地正中高声宣布：到明年的正月初八再来跳场。话毕，场主跃上骏马绕场一周，将花树放下，同时鸣放鞭炮，宣布今年跳场结束。人们依依不舍地离去，并相约来年再见。过去的南厂大坝就是这样浪漫。

二是充满中华传统的山水文化趣味。在南厂大坝的南面，有差不多挨在一起的4座山，一座像毛笔的笔峰，叫文笔山;一座像笔架，叫笔架山;另有一座像砚台，旁边还有一座像墨锭的山，叫砚台山，这就是贵阳的著名景观“文房四宝”。由于中国人所说的“文房四宝”，是指笔、墨、砚、纸，笔架不算，于是有人又展开想象，或把天称为纸，或把南厂大坝喻为纸，使之符合“文房四宝”的涵义。贵阳多山，像笔、砚、墨的山很多，但在一个小范围内，有这样几座像笔、砚、墨的山却很鲜见，因而贵阳人十分喜爱，登临览胜的人很多。上世纪中叶，我同几个小伙伴也爬上砚台山，到山上的一口井边去玩过。这口井在砚台山中部，井不大，但据说终年不干。另外，中国文人有一种独特的审美趣味，即在一个地区选出“八景”或“十景”来。清代文人就把这里的文笔山列入“贵阳八景”之一，叫“南峰脱颖”，并留下不少诗文。值得一说的是，“贵阳八景”虽在各个朝代并不相同，但无论是明代的还是清代的“贵阳八景”，都选有南厂周边的山峦，可见这里的山峦秀美，名气很大。

三是有神圣的宗教文化。南厂大坝的东面，有著名的南岳山道观。南岳山原名长连寿山，共有5个山峰。山峰之间有一平地，叫仰天坪。明朝时在坪上建道观一座，供奉南岳圣帝，长连寿山也随之更名南岳山。南岳山道观规模很大，有玉皇殿、东岳殿、十王殿、关圣殿、祖客堂、三教堂和官厅，共有房3 0余间。周围有井泉、溶洞，古木参天，林荫蔽日。此观经历代维修和扩建，到清末时已与大道观、三元宫一起，合称贵州三大道观。民国时，又成为了贵州道教唯一的十方丛林，具有传戒资格和接待各方云游道士的能力。道教有全真和正一两大道派。全真派主要在北方，成员都是出家道士。正一派主要在南方，成员都是在家道士。南岳山道观的道士属于全真道派。“十方丛林”是指有相当规模的道观。“十方”指上、下、东、南、西、北、东南、西南、东北、西北。“丛林”指道徒和合共处一处，犹如林小丛集。凡是“十方丛林”，都有接待各地云游道士、无偿提供食宿的责任，同时也有给在一般道观的道徒受戒，发给度农、度牒、饭钵，使之成为正式道士的资格。南岳山道观是贵州唯一可以受戒之处，可见它在贵州道教中的地位。

解放前，因父亲与南岳山道长有往来，我曾随父亲从倒岩上过南岳山。还记得这是一个用很高的石墙围起来的道观，里面有很多殿堂，外面有好多古树。解放初期，大概是1955年左右，我因住家离它很近，上去玩的时间较多。记得那时的南岳山道观已没有原来的辉煌，但还有几个青衣素裳的道士进出。“文化大革命”期间，此观遭到毁灭性的破坏。现在是片瓦不存，连围墙、房基的石头都被附近的人们搬光。著名的南岳道观已消失得无踪无影，据说有关人士曾建议在此开辟南岳公同，既可保护南岳道观遗址不被房开商侵占，又可以增加贵阳的休闲场地，人们在游览中可以去驰骋想象，追念它当年的道骨仙风。

（作者系贵阳学院教授）