诸子百家与内源性医学（上）

文 魏慧

天地运化有道，生命更迭依理，在中华文明五千年的历史长河中，诸子百家的思想理论光芒四射，产生了深远的影响。自春秋末年到战国时期，社会体制开始由奴隶社会向封建社会过渡，政治及经济都发生了剧烈变化，这种变化带来了学术思想的空前活跃。

不同阶级、不同阶层的各个学派展开了激励的论争，造就了许多思想家，形成了百家争鸣、群星璀璨的众学说流派互相争辩的局面。所谓“诸子百家”，又称“先秦诸子”，“子”是对男子的美称和尊称，“诸子”是指各学派的代表人物，“百家”则是一种夸张的说法，表明当时的思想家及理论较多，其主要分为儒、墨、法、道、阴阳、纵横、名、杂、农、小说、兵、医等12 家。作为内源性医学——引导医学的总结者、实践者、传播者，笔者查阅大量史书文献后发现，尽管各家的学说观点及理论体系不尽相同，但对于生命与医道的理解与阐释却有相辅相成、异曲同工之妙。

儒家

儒家是我国古代最有影响的思想学派，也是占统治地位的思想学派。研究儒家与内源性医学的关系，对内源性医学的发展史具有特殊意义。

提及儒家，人们几乎都会异口同声地说到孔子。孔子名丘，字仲尼，生于公元前551 年，卒于公元前479 年。是我国古代伟大的思想家与教育家，儒家的创始人与头号圣人，早已名传天下。然有研究资料显示，孔子本人及其弟子，尤其是子思、孟轲一派（思孟学派）与孙氏（荀子）一派对于后世内源性医学的发展，无论是理论上还是方法上，都做出了巨大的贡献。如孔子云：“人有三死，而非其命也。夫寝处不适、饮食不节、逸劳过度者，疾共杀之……” 主张通过练习导引卧功以解之。

孔子的练功方法是“屈肱而枕之”（见《论语》）。“天命之谓性，率性之谓道，修身之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒乎其所不暏，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”；“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”（见《中庸》）。这均证明孔子的修身论、动静论、中和论与正心论，奠定了儒家内源性医学养生的理论和方法，为后世内源性医学的发展奠定了基础。

道家

庄子（约公元前369 年—公元前286年），名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘县东北）人，系战国哲学家及继老子之后的道家导引的一代宗师，著有《庄子》（唐代改称《南华经》），该书发展了《老子》之内源性医学养生理论，总结了战国前与战国时之内源性医学理论和实践，被后世并称为老庄，是颇为有价值之内源性医学文献。

《庄子》云：“缘督以为経，可以保身、可以全生。可以养亲、可以尽年”（养生主篇）；“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之人，彭祖寿考者之好也”（刻意篇）；“何谓坐忘？……墮肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”（大宗师篇）；“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止以耳，心止于符。气也者，虚而待。物者也。唯道集虚，虛者心斋也”、“要宁静就要平气，要全神就要顺心……”（人间世篇）；“形体健全，精神充足，便和自然合而为一”，“形体精神不亏损，就是能随自然变化而更新；精而又精，返回过来辅助自然”（达生篇）；庄子达生法、庄子体道法与庄子养神法等至今都很值得我们深入学习、研究，它的理论非常具有实用价值。

医家

我国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。医家则是泛指当时所有从医的人。

战国时代杰出的医学家、导引大师扁鹊，就是医家的代表人物之一。扁鹊（公元前407 年—公元前310 年）是齐国卢邑人，也有记载为渤海郡州人，或勃海郡郑人。“扁鹊”并非真名实姓，只是由于其医术精湛，人们就将他和黄帝时的扁鹊相比，并称其为“扁鹊先生”，甚至连史书中也以扁鹊称呼他。扁鹊本姓秦，名越人，因他是卢人，所以人们又称他为“卢医”。扁鹊是第一个有正式传记的医学家，从医于长桑君，精通医学各科，尤善长于脉诊、针灸与导引，行医各国，闻名天下。有资料记载他具特异功能，可隔墙视物。扁鹊及其学生子游等，应用按摩、导引法治病的故事，至今仍为人们所广泛传诵，这在《韩诗外传》中已有记载。