以彝人古镇为例论我国新兴旅游形式的发展

李天祺

（辽宁师范大学 海华学院，辽宁 大连116029）

随着人类社会的进步，旅游已经逐渐成为人们生活的组成部分。目前，人们的消费观念发生了根本性的变化，已从一般性商品需求转向新兴形式的转移，向新兴旅游形式的转移，表明人们在单纯满足商品的物质性需求后，越来越追求商品精神性需求。这种消费代表了一种文化上的象征、一种身份、一种时尚、一种观念。随着旅游者收入水平和需求层次的提高，也随着旅游者出国旅游次数的增加，人们已不再满足于城市观光游览这种传统的旅游方式，而趋于追求能够满足其特殊需求且富于刺激性的旅游方式。

1 新兴旅游包含的旅游形式

（1）农家乐。农家乐是一种新兴的旅游形式是一种由农民向城市居住人们发起的一种旅游形式，这种旅游形式不仅为农村的经济发展带来了新的发展契机而且为城市居民更好地了解和参与农村生活提供了更加便利的条件，农家乐发展起来后，带来的不仅仅农村居民收入的提高，更多的是带来了相关产品的信息和未来更广阔的发展市场，为当地经济的发展提供了更加广阔的发展前景。

（2）自驾游。自驾游顾名思义驾驶者为自己自驾游属于自助旅游的一种类型，是有别于传统的集体参团旅游的一种新的旅游形态。自驾车旅游在选择对象、参与程序和体验自由等方面，给旅游者提供了伸缩自如的空间，其本身具有自由化与个性化、灵活性与舒适性及选择性与季节性等内在特点，与传统的参团方式相比具有本身的特点和魅力。

（3）体育旅游。体育旅游在国内是一项新兴的旅游产品，与此相应体育旅游也是一门新的学科。体育旅游是将我们现代大家非常关注的体育运动和旅游形式结合起来得，二者同时具备了社会性。

2 新兴旅游活动的六要素

旅游活动的开展，除了旅游吸引物之外，向游客提供最基本的服务，即：食、住、行、娱、游、购传统。旅游活动六要素，随着人们对旅游体验的不断追求，传统的旅游活动服务已经不能满足人们的需要，新兴旅游活动六要素是什么？根据本人多年在旅游策划、景区创A辅导的过程中，逐渐积累了一些新思路和想法，在此阐述，旨在抛砖引玉，引发同行讨论，共同促进旅游行业的发展。那么，什么是新兴旅游活动六要素呢？答案是：安（安全）、健（健康）、养（养生）、思（思考）、学（学习）、创（创造）“ 新六要素”。

新六要素之一：安全指在旅游活动中的交通安全、人身安全、气候地质灾害安全（恶劣天气、暴雨山洪暴发、雷电、山体滑坡、泥石流等）、景区硬件设施安全统称安全旅游。人身安全还可包括当地治安环境、防盗防抢等安全，这里重点介绍游览过程的人身安全。

新六要素之二：健康有利于提高和改善旅游者身体健康状况的旅游活动称为健康旅游。健康旅游活动的目的强调自身素质和文化内涵的提高，旅游过程中的旅游行为要健康，不破坏自然环境和地方文化；旅游效果能够改善旅游者的身心健康；在旅游中轻松、健康而富有情趣，更会使您旅游归来后神清气爽！健康旅游的类型有：求医疗养型、休闲调整型、增强体质型、自我实现型。

新六要素之三：养生养生旅游是以恢复健康、增强体质为目的旅行，构成要素和条件包含疗养、恢复、增进健康为目的各种资源、设施和服务。国内目前养生旅游主要分为温泉养生、森林养生和海滨养生三大类。

新六要素之四：思考是思索、考虑；指针对某一个或多个对象进行分析﹑综合﹑推理﹑判断等思维的活动。思考是一门需要学习且可以习得的艺术。思考旅游是对旅途的景物、现象由景而发，触景生情，对景物、风土人情、习俗等涌发出对人生、社会更多的感悟和理解。

新六要素之五：学习在旅游中能获得知识与快乐，参与性高，并将求知与休闲、学习与旅游之融合，通过游乐学习的新兴旅游方式称作学习旅游或“学习型旅游”。

新六要素之六：创造简单理解为在旅游活动中对所见所闻所思所想有意识地进行探索性劳动，把以前没有的事物给产生出或者造出来，用极迅速的联想，引起新颖而有创造性的观点，可称之为创造旅游。在古代，众多诗人在游历名山大川，留下许许多多的传世诗词，还有西游记作者吴承恩在游过嵖岈山后创作了举世名著《西游记》等，为我们留下了丰富的文化遗产。以彝人古镇为例证实新兴旅游的成功。

3 彝人古镇概况

彝人古镇位于云南省楚雄市经济技术开发区永安大道以北、太阳历公园以西、龙川江以东、楚大高速公路以南，是滇西旅游黄金线上的门户。占地约116hm2，总建筑面积100万m2，古镇内有7大分区、70多个小分区，以楚雄州内风景名胜为素材，各种大桥、石桥10余座，是一个集商业、居住、地产、商贸、餐饮和文化旅游为一体的现代仿古小镇。

古镇按照彝族的文化习俗，设计了钟楼、土司府、六祖分支的雕塑和图腾墙，创造出了一个民族韵味浓郁、彝族个性鲜明，居住环境舒适，庭院布局优雅，小桥流水纵横的综合旅游文化古镇。

（1）真实性。“真实性”一词源于希腊语，意思是“自己做的”、“最初的”。真实性概念最初用于描述博物馆的艺术展品，之后被借用到哲学领域的人类存在主义的研究中。19世纪70年代，旅游者开始重视“真实性”的旅游体验，期望获得更真实更深入的旅游体验，“真实性”的概念便延伸到旅游领域。旅游体验真实性内涵最早对于真实性的理解是指旅游对象本身是真实的，人们所认为体验真实是建立在旅游对象客观真实的基础之上，这就是19世纪60年代末开始的“客观真实性”的理解，其含义指真实性是旅游对象固有属性，可以通过一定的标准来衡量。真实性没有绝对的和静态的参照标准；我们对原始物的观念被重新组合以适应当前的需求；真实性的体验是多方面的；当旅游对象给人于古老的体验时，往往贴上真实性的标签；真实性是游客自己期望的结果；事物当被认定不真实时，随着时间的推移，自然而然会变得具有真实性。

人们对于真实性持三种观点：第一种观点认为原生文化空间中的文化体系才是真实的，也就是强调文化的主体、客体、中介体的传统性与全面性，真实性是不可以创造的。第二种观点认为，文化可以移植或改变生存空间和存在形式，只要内涵不变的文化就是真实的，此种观点具有某种灵活性，并将真实性置于一定的条件之下。第三种观点认为不论文化有多少改变，只要旅游者信以为真的文化就是真实的文化，由此可见，真实性成了旅游者感官的产物。

似乎每一个到彝人古镇游玩的游客都会有这样的感受：这里的建筑没有自己的特色，没有彝族人的土掌房，所有建筑都是新的，没有历史建筑的年代感，在这里甚至感受不到民族的东西。相反，这里到处都是北京四合院，徽派建筑，还颇有江南水乡的感觉。其实我们可以理解为，真实性没有绝对的和静态的参照标准，而是我们对原始物的观念被重新组合以适应当前的需求。在彝人古镇出现之前，或许大部分人对于彝族建筑没有多少了解，但是，当彝人古镇建起来之后，很多游客来了之后都会觉得这就是彝族的日常生活的房子。

（2）体验。传统游客在旅游时体验的是自然资源，现在越来越多的游客不再满足一般的旅游资源，而趋向于休闲人文旅游资源的体验，希望得到的是休闲娱乐和精神旅游的双重享受。以丽江为例，最早一批拓荒者到丽江是去看玉龙雪山、丽江古城、拉市海等众多景区，他们向世界宣传的是丽江的自然美，随着时间的变迁，越来越多的游客去丽江并不完全为了看丽江的美景，更多的人则是体验丽江独有的历史人文气息。

（3）文化。文化是古镇旅游的核心，在古镇开发中不能只是通过特色古建筑和街巷等物象化的外在地域文化符号营造的历史文化空间来传达古镇的文化语言，更要深度发掘古镇的文化精神，通过文化运营，利用鲜活的文化形式（如平乐吉镇以茶文化为核心的休闲文化）使其与游客产生互动，形成共识，引起共鸣，这样才能最大化地满足游客的心理需求，让游客在古镇中慢下来，留下来，并成为古镇的熟客和常客。彝人古镇作为一种新的古镇旅游模式，最大限度的将民族文化和旅游经济协调起来，使得民族文化转化为旅游资源。文化资源是少数民族地区发展的优势，彝人古镇依托民族资源为平台，将彝族歌曲、舞蹈、节日等展示给每一个来到此地的游客，来到彝人古镇的游客，通过一边用餐一边看表演的方式，都能在这里感受到彝家人开街节、二月八、火把节等。通过这种独特的方式，彝族的民间文化得以保存，彝人古镇作为一种传承模式，让有生命的彝族民间文化成为人们的一部分，让旅游来带动彝族的发展，让大量被汉化的彝族文化形式、民间艺术成为文化产业的一个部分。同时，楚雄彝族文化产业还借助了彝人古镇作为市场，打造有特色的旅游产品，旅游商品向游客提供了各种物质和精神商品。

4 结语

彝人古镇是模仿式的、没有原生文化系统的以彝族文化为依托的创造性景观，尽管不是真实的传统古镇，却因为给游客真实的旅游体验而受到旅游者的青睐，可见，真实性是可以创造的，不一定需要原生文化的存在，文化是可以移植的，旅游者信以为真的文化就是真实的文化。但真实性在创造的过程中，只有遵循传统文化内涵的创造，才能更好地发挥旅游活动中的文化传播作用。