索达吉堪布：末法时代的布道者

文 于仲达

索达吉堪布：末法时代的布道者

文 于仲达

一

一个朋友说，人一生最值得访问的地方就是西藏。

不久以前，我去了一次西藏，觉得此言不虚，确实如此。到拉萨，下了火车，第一个感觉就是，天是那样的蓝，云是那样的白，到西藏确实可以净化心灵。只要你在这里住上一段时间，就可以亲身感觉到西藏的文化和内地不一样，那就是浓郁的宗教氛围。你在这里可以随处看到虔诚的佛教徒，藏族人民的生活很简单、纯朴，脸上挂着淳朴的笑容。牛、羊、猪、鸡等动物都是自由自在地到处乱跑，十分自由，人们没有去限制它们，你也可以感受到什么是佛教里所说的“众生平等”。

为了了解藏传佛教，我曾翻阅关于宗喀巴大师的相关书籍，心灵十分震撼。大师的佛学研究，虽然是密宗，但他对人的思维、对世界的思考是很精深的，他所达到的高度，对于我们汉传佛教界来说是比较神秘的，如果不懂藏文和梵文，我们读不懂他们的经典。佛教里面，藏传佛教遗留的经典最多，而且对佛学的研究，西藏的喇嘛教特别执着，一研究就几十年，从小研究到老。藏传佛教究其源头，亦是释迦牟尼佛亲口宣说，从印度传入西藏，历经前弘期和后弘期，才逐步形成了四大传承，并涌现了诸多的具足慈悲和智慧的成就者，例如玛尔巴、密勒日巴尊者、萨迦班智达、华智仁波切、顶果钦哲仁波切等等。近代，藏传佛教传到内地，20世纪中期，由噶举传承开始传到欧美各国，并在西方出现了众多藏传佛教的禅修中心。藏传佛教博大精深，包容了佛陀八万四千法门之善巧智慧，唯有经过深入了解和实证，才能明了其甚深精义。由于藏传佛教清净的传承、殊胜的窍诀、简单的仪轨，再加上对闻思修行特别重视，故而很容易被人们接受。究其原因，主要是藏传佛教的教义非常实用，它并不完全停留在理论上，也不是搞一种科学或形象化，而是依靠前辈大德的窍诀，有很多断除烦恼的方法，比如修菩提心、大圆满的直指心性，又简单又易行，所以传播的速度比较快。

索达吉堪布，就是当今藏传佛教比较有代表性的一位高僧。

由于因缘具足，我终于见到了索达吉堪布。2010年6月24日上午，我在北大聆听大师演讲《佛教空性观》。大师从龙猛菩萨的《中观根本慧论》入手，谈起学习空性法门的路径和现代科学对空性的探索，以及证悟空性的重要性。大师一袭喇嘛衣，满脸笑容，话语慈悲，睿智博学，听后内心清凉，仿佛播洒甘霖。

末法时代，众生障深慧浅，乍听“空性”，似乎消极。但是，“空性”并非为“无”，而是有光明如来藏。讲座结束，索达吉堪布郑重建议当代知识分子培养利他的价值观，认清前世后世的存在，同时希望每个人对自己的人生观重新观察：“以前我在这个世间上是怎么活的？如果前世后世真的存在，那该怎么办？”

据笔者观察，当今大学尤其需要心灵教育、生命教育和信仰教育，这三者其实都在说同一件事。一个人对生命的态度如何，直接决定了他对社会和他人的态度。但是，在相当长的一个时期，本末倒置，只传授知识，不传授智慧。比如佛教，这么好的人间智慧，为什么还有那么多人误解与排斥呢？悲（智慧）智（悲心）双运是佛教的两大特点，也是做人的基本原则。一个人如果只有智慧、没有悲心，那他的智慧就会成为邪慧。像有些高级知识分子，利用自己精通的技术，做任何坏事都非常方便，都是一些精致的利己主义者。反之，一个人若只有悲心、没有智慧，也是不行的。现在不少人做善事很积极，但没有智慧的话，处理问题经常捉襟见肘，把自己弄得焦头烂额。而佛教中，不仅有教你为人处世的方法，还有前后世存在、因果不虚、人身难得、万法皆空等甚深道理。明白了这些之后，你才会树立正确的知见，做事也不会非常盲目、不辨取舍。

假若一个“知识分子”，通达了佛教，不但会具足世间、出世间的智慧，还会有遍及一切生命的慈悲。这样以来，他会造福多少青年学生呀？反之，没有智慧只有技巧，很可能拿自己所学的知识祸害众生。

索达吉堪布在西藏潜心研究、精进修持佛法近30年，越深入了解佛法，越惊叹佛法的博大精深、包罗万象。从大师身上，我们就可以感觉佛法的不可思议。经他翻译的藏传佛教经典数量惊人。我第一次读到《苦才是人生》就很震撼，原来藏传佛教如此殊盛。虽不敢奢望它能成为包治心灵百病的妙药，但在这个纷繁的时代中，佛法的大智慧确实能给焦虑难耐的心送去一丝清凉！正如大师所说，只有认识痛苦、正视痛苦，才是迈向快乐的第一步。乐观、悲观，一念之间，越执着，失去越快，万事从调心开始，人有善念，天必佑之。一个人所说的语言、身体的行为，实际上都是心灵的外现。有什么样的心灵，就会有什么样的语言和行为。

很多人总是在生命的尽头，回顾人生，才明白自己的遗憾。那我们今世的人生，怎样才能拥有真正的人生意义？大师说，善待生命有几种方式：上等的，是用自己的一生为一切众生造福；中等的，为了自己而行善积德；下等的，不做损害其他众生的事，毕竟所有的生命都同等珍贵。以这些方式，可以弥补往昔所造的很多罪业。

索达吉堪布演讲中

但是，无论是哪种善待生命的方式，底线是不能做损害众生的事。现在的网络世界，充斥着乌七八糟的负面信息，外在环境也被工业污染得面目全非，连呼吸都没有新鲜的空气。内外都如此不净的话，人活在这个世界上，不要说来世，今生都相当不健康，身体不健康，心理也不健康。所以，要把心放在修行上，让自己能以一颗更清净的心，面对周遭的生活。不管遇到什么样的痛苦，都可以把它转为道用，变成解脱的一种助缘。

西藏的修行人随时随地都手不离念珠，不管是坐车也好、放牦牛也好、到农田去也好，甚至很多知识分子也是拿着念珠。他们之所以愿意学佛，也是发现佛教对自己真正有利。我们作为一个人，难免要面对烦恼、痛苦，倘若通过藏传佛教的菩提心等修法，在生活中切实起到作用，任何人都不会拒绝它的。大师是有大善根慧根的人，在1985年一出家就依止法王如意宝系统闻思，明白了中观空性和大乘佛教的利益，再加上周围的环境也很清净，已经成就万法皆空的智慧、博爱一切众生的慈悲。

二

让我们跟随索达吉堪布一起，来用智慧的佛法透视人生诸多的问题吧：与基督教的创世论不同，按照佛教的说法，人生的主宰就是自己，并不是由上帝赐予，或者由大自在天决定的。因此，改变命运的唯一方法就是大量做善事。对于外境的好坏，我们应抱着随缘的态度，做事情时的成败也要随缘。般若中观启发我们，诸法因缘生，诸法因缘灭。了知如梦就不会执着，但要以积极的心态入世，对自己的生命负责，做到积极随缘，以坦然的心态面对一切。

依靠出世间佛菩萨智慧的引导大悲心，通达《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄……离一切诸相，即名诸佛”。一旦离开了所有幻相，反观自心找到内心的自我，便会觉悟人生如梦，断除一切执着，心才会获得远离束缚的寂静。

假若真爱自己，就要相信因果，善心做事，不造恶业，自净其心，无住生心。大师说：“不要认为占他人一点便宜、说一句妄语看来只是小事，好像不算什么。但实际上你已种下了让自己受苦的种子，将来在生死轮回中必定会成熟果报。所以凡是爱惜自己的人应当谨慎取舍因果。”如理如实地了知、观察暇满自性至关重要。然而，现在很多人不知道暇满难得的道理，每天随世间八法转，空耗了这个人身，非常可惜。

鲁迅先生曾说：“我知道伟大的人物（释迦牟尼）能洞见三世，观照一切，历大苦恼，尝大欢喜，发大慈悲。但我又知道这必须深入山林，坐古树下，静观默想，得天眼通，离人间愈远遥，而知人间也愈深，愈广；于是凡有言说，也愈高，愈大；于是而为天人师。……这病痛的根柢就在我活在人间，又是一个常人，能够交着‘华盖运’。”这段话足以证明鲁迅深谙佛法。诚如索达吉堪布所说：“严格来说，世间法和出世间法有许多相违之处，真正要做一个非常好的修行人，必须要看破世间上的很多东西。”鲁迅苦于在人间生活，既要做文批评和社会，又要发言“公允”，自然困难。其实，这是另外一种意义的“带发修行”。大乘佛教中，自始至终一直强调利益众生，不管自己遇到了什么，都不会忘记将众生的利益放在首位，从来没想过让自己一个人离苦得乐。难道鲁迅不是如此吗？有学者认为鲁迅的最后十年加入“左联”是局限，我看这是隔膜。

但若没有这么严格的要求，作为一个在家人，也可以将佛法与日常生活结合起来。比如说，每天对自己有一个要求，尽量念诵一些咒语、作一些观想，同时，无论接触任何人、在任何环境中，皆应以慈悲心来对待。即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己，看得比较淡，不要特别执着。长此以往，就如同《六祖坛经》所讲的那样，应该能做到世间与出世间的圆融。

修行之人，要懂得将痛苦、不顺、逆境转为道用，运用佛法智慧转变生活的逆境，能将其转化为丰富的精神资源。在日常生活中，以智慧观察避免一些不良行为，忍受痛苦、不公平的待遇，即使遇到恶缘，也能降伏心魔，内心亦毫无散乱，心境平静无波，能一如既往地精进修行。

大师提醒说，正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中，要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐、磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧，没有任何改变，这不是真正的修行。无论是工作环境，还是家庭环境，都可以是我们的道场，要把修行融入到工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。不要怕遇到违缘障碍，它可以历炼心性，提高人的层次，增长人的智慧。

我曾请教上师，怎样找到自己失落的心？大师开示说：

第一，成就内心的真佛——要做一个有智能的人，向心内觅佛，成就内心的真佛。

第二，点亮内心的灯光——每个人的自性里，都有一盏心灯，点亮这盏智能的灯、般若的灯，就能赶走愚痴、黑暗、无明、烦恼。

第三，治疗内心的病患——所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，用戒来治贪，用定来治嗔，用慧来治痴，身心才会解脱清凉。

第四，发掘内心的财富——比如：信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等等，都是心中的财富，这是取之不尽、用之不竭的。

索达吉堪布的一番开示，一下子点燃了我内心的灯盏。遥想当初，为了改变自己的命运，从偏远小城来北京，到处奔走寻求，寻上帝，寻“知识分子”，寻“导师”，寻来寻去，谁知忘记、失落了自我，只有自找苦吃，自找罪受，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。

三

打开互联网，每天都会发现大量匪夷所思的怪现象在发生，让我们不禁陷入深思：

为什么现在各种天灾人祸此起彼伏？现在人为什么造业比较多？为什么这个世界变得可怕？为什么我们有那么大压力？为什么有些人不能忍受业力苦果的痛苦，想自杀解脱？

索达吉堪布慈悲开示：这些天灾由人的放肆造成的，所以说这也是人祸。天灾有常，人祸无常！心里是贪婪、嗔恨、嫉妒，行为不如法，短短时间就可以造下无量罪业。贪嗔痴的信息从四面八方冲击着感官，人的意识充满种种染污，根本不知方向，就会堕入地狱、饿鬼、畜生的道里，饿鬼饥渴，地狱苦逼，地狱煎熬，将沉溺于轮回苦海遥遥无期。更有甚者，一些人染上了抑郁症，如同灵魂已经残疾，生活在一个悲惨、塌陷的世界里，于是，感觉压力无处不在。外在的压力，来源于竞争与生存，内在的压力来自于内心的欲望——或说怎么样都不满足的心理状态，如没有心力和智慧，直面压力是很艰难的。有些人因疾病、贫穷而自杀，有些人因情爱、亲人的别离而自杀，有些人因事业失败而自杀，等等类似事件层出不穷，不能忍受业力苦果的痛苦，想自杀解脱。我们看到，一些外表衣着光鲜的演艺圈明星，割舍世间名利财色，也纷纷与佛结缘。为什么呢？这不是逃避人生，也不是自我麻醉，而是借助佛法避开浊浪冲天的人间繁华，决心以佛法的终极智慧彻证宇宙人生的终极真理，过滤、涤荡凡情俗虑。最容易滋生贪欲、腐朽、堕落的演艺圈，很可能会让一些具善根的智者，更能看透人性的本质。因为在文艺舞台这个大戏场上，所有人生的悲欢离合、世事的变迁沧桑、古今人性的美丑大战，都可以得到最集中、鲜明、浓缩的展示。是沉进去拔不出来，还是游上岸冷眼观望，这就全在个人自己的掌控和把握了。

我们在日常生活中，经常可以遇见易嗔之人，情绪一旦生起，就会像火山一样不断蓄积可怕的能量，越是强忍，累积的能量越多，总有一天会爆发。他们并非真的那么“恶”，只是因为被业风所吹，身不由己。为什么那么多中国人压力过大、精神不健康？说到底，就是对外境贪执太大。我们的心总是不满足，看到别人有什么，自己马上要拥有，甚至还想超过别人，这个时候，压力和痛苦就随之而来了。要了知万法是痛苦的本性，并要了知如何断除痛苦的方法。凡夫人以虚妄的分别念，把外境误以为实有，将不净视为清净、痛苦当作安乐、无常执为常有，就这样将自心捆缚了，并做出种种颠倒的行为。大师说，利他心是治愈痛苦的无上妙药，应当培养这种善心，并在生活中将其发挥出来。如今世人多为各种痛苦所逼，究其根本，主要是源于对利他的漠视，对无常的无知，对死亡的毫无准备。

佛教认为，末法时代魔的力量很强，一百个人传善法，大家不一定能接受，而一个人传非法，无数人都趋之若鹜。由于世人的分别念与魔非常相应，故魔王加持的法与凡夫心理极其相合。于是，我们有时看到，出现一些假活佛、假上师在欺骗信众，这些所谓的“高僧大德”，连基本的佛教知识都没有，但到外面去了以后，就成了大活佛、大成就者、大瑜伽士和大修行人，败坏了真修行人的形象！这些说明，末法时代，现在很多人多么渴望佛法，但不知道不懂真正佛教，这种现象非常可悲！

诚如大师所言，现在的世间上，很多人都迷茫在实执中，沉溺在轮回的网里，一些大学生、公务员、老师、医生，一生的行为都是为了自己，这很令人感到悲哀。当然，这种现象也跟如今的个别教育观有关，有些孩子从小就被灌输“为了财富、地位、名声而奋斗”的歪曲思想，也与我们自己的不觉悟有关。佛教中有特别深的空性、如来藏的境界，有帮助众生、利益他人的美德，可惜很多人都不具足。

四

看过《神雕侠侣》的人，都熟悉李莫愁这个人，曾经年轻貌美，武功高超，可惜为情所执，对陆郎掏心掏肺，陆郎因她的占有欲躲开纠缠，她不罢手，大造杀孽，众叛亲离，挚爱的人宁死也不愿与自己在一起，自己却独自纠结一生，辛苦一生，最终葬身火海。

如今，类似李莫愁这样殉情的悲剧不乏其人。我注意到，索达吉堪布曾就爱情专门开示至少二十多次，足见他对这个问题十分关注。在大师看来，情执的问题，确实在内地相当严重。他以前去过一些欧美国家，据间接了解，那里因感情自杀的现象不太多。在西藏，或许是信仰的原因，更是几乎没听说过。说到情执，这也许跟父母的教育、电视媒体的引导有关，人们从小就对感情十分执着，所以如今因情执而痛苦、自杀的人相当多。现在随着各种影视剧的热播，有些藏族年轻人也开始为情所困。

曾经有一位学佛的女居士，19岁，患上了抑郁症，实行过几次自杀均未成功，学佛吃素皈依受戒后，已经好了很多。但后来在网上认识了一位自称学佛身有附魔会法术的人，虽然从未与那人见过面，但却莫名产生了感情纠扯，干扰很大。在她到五明佛学院后，那人三番五次在网上要她去他那里见面。女居士不肯去，最后一次暴发了激烈争吵，他表示很不满意。由于完全不由自制，女居士和他联系了，可心情变得非常压抑低落，悲伤绝望，准备趁机逃脱去自杀殉情，最后被索达吉堪布所救。

如何对治情执呢？可以用佛教的空性观、无常观，或聚际必散、因缘聚合等道理说服他们。但假若无缘佛法者的话，恐怕也无计可施。那么，佛法如何看待情执呢？大师说，依靠佛理来观察，我们前世最有缘的众生，今生可能特别讨厌；今生依依不舍、感情上特别执着的，却往往是前世的怨敌来讨债。

那么，我们要追问的是：人们经常赞美、追求的所谓爱情，真的有那么美好，让人如此沉迷吗？不。按西藏的传统，人们不认为爱情是人生的支柱；在古代的内地，也没有将爱情视为人生的全部，德行、才华、艺术才是人们最青睐的。世人拼命追求的爱情，它的“保质期”并不长，一旦过期以后，就没有新鲜感了。

爱情是一种最纯粹的想象，但被虚构的浪漫情节包裹着，不少人就迷惑了、疯狂了。对爱情的执着，这是许多痛苦的根本。

过于执着爱情，痛苦就会接连不断地降临。只有获得了无求的境界，才不会有那么强烈的贪求，一旦失去了爱情，也不会有那么锥心的痛苦。一定要深深地知道，一切爱欲都是无常的、痛苦的，它是众生非理执着引起的，人与人之间亲怨是无常的，明白这一点后，执着就会逐渐淡薄，这对修行有很大的帮助。要以智慧照破情执，尤其是要学习放下自我的利他窍诀、化解执着的空性智慧。慈悲与爱情的区别就是，一个是觉悟，一个是迷惑。人应该有自立精神，即使没有任何依靠，也要生活下去，如果内心没有主宰，将希望寄托在感情和他人身上，最终一定会大失所望。

大师说：“我个人而言，年轻的时候，确实也有贪欲和执着。不过，我虽谈不上有什么修行境界，可是通过思维历史上发生的事件，或者依靠佛法的教言来观察自心，对感情的本质有了真切体会，慢慢就能摆脱这种困扰。”所以，我们要树立正见，认清爱情的真面目，这样以来，即便有一些贪执，它也不会带来极大痛苦，更不会让你选择结束生命。

责任编辑/斯 日