新媒体对新生代农民工价值观念的影响

摘要：新媒体的迅速崛起深刻地改变了新生代农民工的思想，使其思想观念与之传统农民，包括上一代农民工相比发生了显著的变化。新生代农民工有一定的文化知识积淀，他们思想开放，乐于接受新的事物、新的思想。与传统媒体相比，当新媒体以方便快捷、低门槛、不受时空限制等巨大的优势强势介入新生代农民工的生活的同时，它所带来的巨大影响力是无处不在的。它不但改变了新生代农民工的生活方式、消费方式，更对他们的人生观、价值观产生了直接的影响，成为左右他们人生发展的重要因素。

文献标识码：A

文章编号：1003-8477（2015）04-0183-05

作者简介：王君（1978—），女，华中师范大学社会学博士研究生，武汉纺织大学传媒学院副教授。

在信息化的时代，相信我们绝大多数人都无法置身媒介环境之外，而新媒体的崛起，又进一步改变了我们的媒介传播方式，使媒介不再仅仅集中在少数人的手里，使媒体不再仅仅是一部分人的喉舌，使传媒不再仅仅是普通民众的一道“风景线”而已。新媒体以其全方位的覆盖方式，低门槛的准入方式，不受时空限制的传播方式，让越来越多的普通大众都参与到媒介传播的阵营中来。在新媒体的传播平台上，我们每一位民众既可以是信息的接受者，又可以是信息的发布者，既可以是普通的旁观者，也可以是积极的参与者。它让我们的生活变得更加丰富多彩，让我们的思想观念变得更加多元复杂。其所带来的改变几乎辐射到了社会中的每一个阶层和群体。新生代农民工也不例外。也许多数新生代农民工并没有意识到当他们日益频繁使用手机这个新媒介传播平台时，其实他们的思想价值观已经与传统农民的思想价值观已经相去甚远了。这种改变尽管受到社会发展的多方面因素所制约，却因为新媒体的崛起而变得更为迅疾。

一、从内敛克制到外放张扬

一直以来，隐忍克制就是中国农民群体一个非常明显的性格特征。中国农民自古就有敬天地，畏鬼神的传统。在农耕时代，农民的耕作是要靠天靠地的。只有得到天地的眷顾，才会有风调雨顺，才会有五谷丰登。那个时期，人类在自然面前，基本上是无能为力的，只能匍匐在大自然的伟力之下。他们承受到了大自然的恩赐，也感受到了大自然的无情，他们欣赏到了大自然的鬼斧神工，也领略到了大自然的风云变幻。对于天地自然，他们感受最深切却还是神秘莫测，在科学尚不发达的时代，人们无法用科学来解释自然的各种现象，所以只有本能地将天地都当作有生命的神来崇拜。在天地自然面前，农民学会了敬畏，敬畏让他们变得谨慎小心，谦恭自制。

而在社会生活中，由于一直处于社会的底层，为了生存下去，更多的时候，他们不能不以“忍”字作为自己的生存法则。当一代农民工踏入城市以后，为了生存，为了生活，他们将这种沉默隐忍的性格发挥到了极致。他们分布在城市的各个角落，做的是又苦又累的活，住的是又脏又乱的房，吃的是廉价又难吃的饭菜，可是他们为了赚钱，对此从无怨言，在更早些年，甚至有些农民工一年干到头，年终的时候拿不到一分钱，最后都选择了放弃。可以说，他们用沉默和无声在支撑着家庭，用忍耐和克制在维护着安稳。他们之所以能最大限度地克制自己，除了一直以来形成的逆来顺受的性格特征之外，也与他们在现实中的无助有关。一方面，一代农民工大多没有什么文化知识，这种缺陷在农村或许表现得不是特别明显，但一旦进入城市后，他们会明显感觉低人一等，并产生一种严重的自卑心理，使他们自觉将自我定位在屈从的地位；另一方面，城市社会没有给他们提供表达自我诉求的机会和平台，他们在城市处于孤立无援，毫无救助的地步，即便他们受到了侵害，他们有需求要表达，也没有方便合适的渠道，他们只是城市社会的边缘人。所以他们始终采取一种消极避让的态度去面对现实中的不公和无奈。

而这种状况到了新生代农民工进城以后开始发生了明显的变化。新生代农民工和他们的父辈相比，不再是“沉默的一代”，更不是隐忍的一代，他们有更多的欲求，有更多的表达。他们的个性特征开始逐步显现出来，不再只是一种符号式的群体存在。导致这种变化的有来自社会政治、经济、文化、教育等各方面的原因，更有新媒体的大力推助。

新媒体拓展了新生代农民工的视野，提高了他们的自信心。一代农民工之所以在城市无法很好的立足，一个很重要的原因在于他们知识和信息的匮乏，这就使得他们无法更好地融入城市社会。而新生代农民工则不同，首先他们自身具备一定的文化素养，他们大多是初中毕业或高中毕业后才进入城市务工的，这就为他们融入城市社会准备了一定的知识积累，其次，他们可以充分利用新媒体获取各种资讯，各种知识，从而让他们能和城市年轻人一样拥有共同的话题，交流相同的兴趣爱好，这在很大程度上增强了他们的自信心，让他们能更大胆，更自由地进入城市核心区，让他们不再是没见过世面的“乡里人”，让他们不再用一种封闭狭隘的眼光看问题，让他们逐渐摆脱了农村落后保守的心理习惯，开始在城市工作和生活中找到自己的定位，这无疑会让他们感到更自信。

新媒体为新生代农民工搭建了平台，让他们能有效地表达自己的诉求。在信息化的时代，新媒体以其低门槛的参与方式、不受时空限制的使用方式和近乎零费用的服务方式迅速取代传统媒体成为新生代农民工最中意的媒介模式。可以说，它是新生代农民工了解城市生活，体会城市文化，增进身份认同最有效的途径，是他们融入城市生活最直接的帮手。在当今时代，对于生活在城市里的新生代农民工而言，他们比其他社会各阶层的人群更需要，更离不开新媒体，新媒体在他们融入城市生活的过程中发挥了巨大的作用。而且相较于传统媒体而言，新媒体的大众参与方式更简便，影响辐射的范围更广，目标关注的重心更下移，所以也更能适应新生代农民工的需要。新生代农民工在城市工作、生活的许多问题和困难都可以通过媒体来获得帮助。因为有了新媒体的帮助，他们能够更好地融入城市社会，更多地发出自己的声音，更积极地参与媒介互动，他们不再是传媒的旁观者和被动接受者，而且可以是传媒的主动参与者。这在很大程度上增长了他们的主见，提高了他们的独立性。

正是因为有了新媒体的帮助，让新生代农民工能更好地融入城市社会，更好地与市民文化接轨，于是他们开始逐步摆脱农耕文化中的一些封闭和保守的观念，开始变得开放和自然。自我开始凸显出来了，个性开始张扬起来了，原来被压制，被束缚的激情与勇气也被调动起来了。他们开始放飞自己的梦想，经营自己的理想，憧憬自己的未来。他们不再和一代农民工一样，固守在城市的某一个角落，过着机械单调的生活，他们会和城市年轻人一样，尽情地释放自己。如果说一代农民工进城务工仅仅是迫切希望改变物质贫困的现状的话，那么新生代农民工进城务工更多带有追求人生价值，实现人生理想的因素在其中。

应该说，这种变化是新媒体赋予他们的新气象，是一种积极的变化，不过我们也应当警惕，当内心的枷锁一旦放松后，如果没有合理的规范，很容易流于泛滥。媒介传播的内容固然有很多积极的内容，但也有很多负面的东西，如果不能好好的利用，一味被媒体所牵制，有的时候会走向反面。比如说现在很多广告，都在宣扬一种特立独行、放纵张扬的理念，这影响到新生代农民工，让他们当中一些人变得以我为尊、我行我素，任意妄为，而一旦放任其自由发展，那么对这个充满各种变数的群体而言绝不是一件好事。所以，我们必须予以正确的引导和适当的规范，对于媒体而言，自然也有不可推卸的责任。

二、从英雄崇拜到世俗狂欢

中国农民由自然中的敬畏天地发展到社会中的敬畏皇权，尊重权威，崇拜英雄。虽然封建社会一直是重农轻商，农业的地位很高，但事实上，无论任何朝代，农民都是生活在社会最底层的。客观上对天地自然的依赖性与主观上儒家尊卑秩序的认同感，使他们自然地被归为被统治的阶级，自身拥有资源的匮乏及文化教育的缺失，使他们对皇权、英雄具有一种与生俱来的尊崇。皇帝是他们第一个膜拜的对象。梁漱溟说过：“中国人不当他是一个立身天地的人，而当他是皇帝的臣民。皇帝有生杀予夺之权，要他死他不敢不死，要他所有的东西，他不敢不拿出来。他们本不是一个‘人’，原是皇帝所有的‘东西’，他们是没有了‘自己’。必要有了‘人’的观念，必要有了‘自己’的观念，才有所谓‘自由’的。而西方人便是有了这个观念的，所以他要求自由，得到自由”。 [1](p45)确实，在皇权面前，中国农民是没有什么个体的存在感的。皇帝是天子，他在农民心目中和天地一样重要。尽管历史上也有无数农民起义的故事，但农民要推翻的只是某个王朝的昏君，却不是要推翻整个皇权。他们内心对于皇权那是绝对服从的。

除了对天子的绝对服从之外，他们对于那些战功显赫的将相，尤其是对于国家民族的有过重要贡献的历史人物极为崇拜。比如说关云长、包拯这些历史人物，在民间不断被神化，其实也表达出了老百姓对英雄的一种态度，寄托了他们内心的某些愿望。而历朝历代的英雄之所以在民间不断被放大，也与农村文化条件落后，农村生活过于单调有关。在科技与信息尚不发达的时候，农民没有其他的消遣方式，很多时候只能通过听英雄故事来宣泄内心的英雄情结，所以诸如隋唐演义、薛仁贵征东、薛丁山征西、罗通扫北、杨家将、岳家将、呼家将、七侠五义等英雄故事大受欢迎，民众听了一遍又一遍、乐此不疲。可以说，那是生产英雄的时代。人们崇拜英雄，习惯用英雄的光芒来掩盖一切不足，因此只要一个人被大众定位为英雄，那么人们自然会关注他的英雄事迹，并对其进行不断的拔高、审视，让他的形象变得更加伟岸，让他的事迹更加感人。但是时代发展到今天，这一切开始发生了变化。

不得不说，这是一个英雄缺失的年代。其实任何时代，现实中都不缺乏英雄，但如今大众对于英雄的定义及对于英雄的态度却和以前有了明显的区别，这使得我们对于英雄有着不一样的观感。和以前的人们习惯用仰视的态度来对待英雄不同，如今的人们习惯用否定的眼光来看待英雄，一个英雄出现后，人们总会努力寻找他的不足，用一种批判的眼光来审视英雄，努力把他还原成一个普通的人——尽管英雄本身也是普通的民众，所以在某种程度上我们不得不承认，这个一个消解英雄的时代。

英雄情结的消退在当今的年轻人身上表现得尤为明显。不仅是城里的年轻人，农村的年轻人也一样。所以，在新生代农民工的身上我们也很难找到像他们的父辈那样崇拜英雄的情感了。那么，当英雄情结逐渐淡出新生代农民工的生活圈子之后，他们会选择一个什么样的替代品用以弥补英雄退场后的空缺呢？那就是明星。这个时代喜欢消解英雄，却喜欢制造明星。明星通过媒介，出现在人们的日常生活中。他们不再像精英文化中的英雄那般高高在上，而是作为世俗生活的焦点活跃于人们的视野中。他们的一言一行，一举一动，通过媒体被曝光在公众的视野里，他们引领时代的潮流，汇聚大众的目光，成为媒介关注的焦点，更多的时候则是扮演着大众文化背景下世俗狂欢的标靶这一角色。尤其是娱乐、体育明星，他们更是媒介的宠儿，连吃个饭、见个人都可以成为焦点，在某种程度上，他们已经是世俗狂欢化背景下的一种消遣品而已。有了新媒体这个平台，他们能够更好地被大众所消费。

和城市年轻人对明星的那种痴迷与崇拜不同，受制于时间和金钱的缺乏，新生代农民工追星相对显得比较理性，所以你不会看到他们为看一眼心目中的偶像千里迢迢赶去参加他们的演唱会，不会蹲守在某一个地方等待明星的签名，不会在明星的生日的时候还会为他们寄去礼品，不会对明星的前世今生如数家珍……总之，新生代农民工对明星的喜爱不会表现得如城市一些年轻人那样如痴如狂。不过，他们也会通过手机、网络、电视等媒体关注明星的动态，也会将自己喜好的明星的画像悬挂在自己卧室床头，也会和朋友谈论某某明星的一些八卦新闻。他们会通过手机网络浏览明星的新闻，参与选秀之类的节目互动，下载当红的明星歌曲等等，他们和城里年轻人一样，在大众文化的世俗狂欢里寻找自己的快乐，点亮自己青春的灯火，让自己在城市中获得更多的存在感。也许历史和现实中的英雄人物还会存在于他们的记忆里，但英雄已不是他们关注的焦点。历史上的英雄人物离他们太过遥远，况且有很多他们甚至根本不知道，现实中的英雄人物与他们亦没有太多交集，这样说并不是否定他们崇拜英雄的文化心理，只是因为现实缺乏培养英雄的环境。所以，他们自然不会再去听古老的英雄故事，也不会崇拜现实英雄的传奇。在他们眼里，当下的明星就是英雄，明星就是他们关注的焦点。明星会改变他们的生活乐趣，明星也会在一定程度上左右了他们的购买态度。通过消费明星，他们不仅找到了新的关注点，找到了寄托精神文化生活需要的载体，也从而拉近了与城市年轻人的心理距离，并由此进入了大众狂欢的模式。

从被动的崇拜英雄到主动的消费明星，这是一种主体价值观的转变，通过这种转变，新生代农民工能更快速地融入到市民生活的圈子里。明星的潜在影响力让他们有了更多的精神文化寄托，明星的商业价值通过广告传播输出后，也在一定程度上刺激了他们的文化消费欲望，让他们能通过改变消费模式、共享文化狂欢的途径来提升自我的价值认同感。

三、从崇尚勤俭到注重享受

中国人历来是强调节俭的，可以说勤俭节约是中华民族的传统美德之一。自古以来，国人都以节俭为美，以浪费为耻。无数前贤在总结经验教训时都教导世人要注意节俭。“克勤于邦，克俭于家。”（《尚书·大禹漠》）“民生在勤，勤则不匮。”（《左传·宣公十二年》）“俭，德之共也;侈，恶之大也。”（《左传-庄公二十四年》）“侈而惰者贫，而力而俭者富。”（《韩非子显学》“静以修身，俭以养德。”（诸葛亮《诫子书》）“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”（李商隐《咏史》）“由俭入奢易，由奢入俭难。”（司马光《资治通鉴》）“取之有度，用之有节，则常足。”（司马光《资治通鉴》）“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物务为艰。”（朱伯庐《朱子家训》），其实，即便没有先贤的教训，农民也知道节俭的重要性和必要性。在自给自足的生产环境下，农民比任何人都更能体会劳动成果的得来不易。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”（李绅《悯农》）李绅的诗正是农民艰难生产的真实写照。在这种情况下，他们自然会珍惜每一份来之不易的成果。所以，他们自然也就明白勤俭对于居家过日子的重要性。俗话说：“勤是摇钱树，俭是聚宝盆”，勤俭才能致富，勤俭才能兴家，这是绝大多数人的共识。所以农民对那些好吃懒做、不事生产的行为尤为痛恨，认为这就是不务正业的败家子。

不过时代发展到了今天，一切都在悄悄的发生变化。就在这个勤俭持家的观念上，人们的认识也开始潜移。也许多数农民还会保持着勤劳的本色，无论在农村还是城市依然会勤劳的工作，但对于节俭的问题，他们则不如原来那么坚持了。随着大部分家庭经济条件的改善，农村那种铺张浪费之风有愈演愈烈趋势。请客送礼，包括家庭开销较之原来呈大幅上涨的趋势。这种大幅消费的家庭往往都是有人进城务工的，因为他们的经济相比纯粹种田的家庭明显要优裕得多。而在如何消费的问题上，新生代农民工较之早期农民工又有大的改变。传统农民工尽管通过务工较大地改善了家庭经济条件，但一来他们打工赚钱和当下相比要艰难得多，知道赚钱不易，二来他们身上担负着养家糊口的重责，所以多数时候，尤其是在对待自我的时候都是很谨慎的，不至于过度消费。他们打工赚钱也不是为了个人的享受，所以他们赚得的钱其实很少真正花在自己身上，而大部分开销集中在请客送礼、子女教育及家庭开销之上。但新生代农民工则不同，一来没有像他们的父辈那样背负着沉重的家庭经济压力，二来他们赚钱比之早期的农民工要容易很多，三来需要他们支付的地方不是太多。所以他们对自己所赚的钱有较大的自由支配权。在这种情况下，他们对自我的花费比之他们的父辈明显要高出很多。新生代农民打工赚的钱很少交给家里，而基本上是自己支配。在拥有相对宽裕的经济条件情况下，他们的消费观自然也会随之发生变化。

尤其是新媒体的崛起之后，他们的消费观念，消费构成更是发生的巨大的改变。新生代农民工现在基本上都使用了智能手机，并且都会利用手机上网。为了追求时尚新潮，他们使用的手机往往都是比较高端的品牌，之前媒体经常报道，不少新生代农民工省吃俭用几个月就为购买苹果手机，这就充分说明新生代农民工的消费观已经由生存消费、生活消费向时尚消费、符号消费方式过渡，而这种转变了的消费方式必然大量增加他们的生活开销。但他们却将这种开销视为一种必然、必须的选择。调查显示，新生代农民工每月花在手机上的金额与其总收入相比，所占的比重是很大的，但对于当前新生代农民工群体而言，手机上网已经是不可避免的生活方式，所以即便投入很大，他们也无法舍弃这一点。

有了手机上网，新生代农民工自然能更好地参与到媒介传播中来。从媒介参与的角度来看，新媒体为大众提供了更好的互动平台，尤其是一些大众娱乐类的节目充分利用了新媒体的特点，推出短信互动的方式，使得很多新生代农民工积极投入其中，或许一条短信并不会需要很多钱，但当越来越多的新生代农民工参与到这种互动当中时，也就意味着他们的消费观已经由原来的生存型变为消遣型，显然对于传统农民和一代农民工而言，他们断不会参与这种大众娱乐的活动中去，更多的时候甚至是连看客都不愿意做，更不用说花钱去支持某个自己喜欢的明星了。

新媒体对新生代农民工消费方式产生更大的影响是让他们的消费欲望越来越强烈，消费的符号性越来越明显。毫无疑问，新媒体的出现让受众在购物上有了更多、更方便的选择，但这种自由和方便的代价便是人们的消费支出在不断的增加。利用新媒体，各种商业广告不断刺激受众的官能欲望，不断冲击消费者的心理底线，让消费者匍匐在“物化”的霸权之下。广告使用浑身解数，将消费文化注入到消费者身上，使消费者匍匐于‘物化霸权’之下，让受众对物质更为着迷，沉浸于物质文明所建立起来的人格威望之中。“随着工作与社区生活所能提供的满足越来越少，人们就开始往其他的地方去寻求“补偿性的满足”。结果，他们在发展中的消费社会中，找到了最为重要的替代品——消费者市场。消费取代了社区、阶级和宗教，成为了社会生活的定义性特征。在这样的运动过程中，我们发现意义赖以构成的基本构架，也正在发生改变。广告与发展迅猛的广播媒介，为这些意义提供了栖身之处，当它们运动得筋疲力尽的时候，这里便成了意义落脚的地方，成了它们停留的驿站。” [2]广告带来的这种诱惑对于新生代农民工而言同样是不可抗拒的，新生代农民工迫切希望融入城市社会，希望改变自身的“边缘性”特征，他们首先要做到的便是在物质消费上看齐市民阶层。因此，他们往往会在自我的衣着打扮，个人的文化生活等方面加大消费投入。很多时候，他们乐于通过消费来实现“替代性满足”。于是，他们在不知不觉中被形形色色的广告所牵引，一步步跨入消费主义的阵营之中。可以说，现代广告让消费变得富有象征意义，让新生代农民工通过物质消费，在一定程度上找到了自己的身份归属，也使他们在这个过程中重新树立了自己的消费观。他们不再像他们的父辈那样克勤克俭，而是更注重现实生活的享受，更注重生活的品质，并将此作为他们人生的奋斗目标。

显然，新媒体的崛起极大冲击了新生代农民工的价值观，深刻影响了他们的生活与消费模式，它已经成为了新生代农民工物质和精神生活中不可或缺的重要元素。甚至在一定程度上说，它对新生代农民工精神生活的重要性要远大于物质生活。尽管它会有很多负面的东西连带产生，但显然其积极因素在发挥着更重大的作用。它是新生代农民工融入城市生活的催化剂，是他们提升自我，实现自我的有力帮手。