论宋代佛教律宗的传承特质

鲁海军

（南京大学 哲学系，江苏 南京 210093）

一

孤山智圆《钱塘白莲社主碑》曰：“夫率其道必依乎地，尊其神必假乎像，行其化必凭乎言。以为西湖者天下之胜游，乃乐幽闲而示嘉遯焉……预白莲之侣者，凡一百二十三人，其化成也如是，有以见西湖之社嗣于庐山者，无惭德矣。”[1](p183c)观此碑文，可知智圆之时，西湖结社之兴。诚然，有宋一代，诸宗归净之势愈演愈烈，然细加考究，杭州之地实非净土法门的单一流行，而是禅、台、贤、律、净互阐互融的佛教整体复兴。南山律宗正是在此种复兴潮流的推波下，以杭州为中心而传衍发展。

如所周知，杭州向有“东南佛国”之称。此一称号是否允当，虽有待进一步考辨，但杭州之佛教肇始于东晋，展开于五代，兴盛于南宋，佛教是其历史文化的重要元素。宋代杭州名刹高僧以云门、临济并重，并联系净土信仰而提倡念佛修行，这有助于净土宗的广泛传播。北宋中期，佛教华严宗由于净源的专弘在杭得以中兴。而戒律学作为佛教三学之一，律宗作为中土佛教八大宗派之一，其重要性不难想见，故当宋之时，律宗勃兴于杭，亦在逻辑之中。

宋初，允堪住持西湖菩提寺，专弘律学。继之而起的元照在灵芝寺广事讲说，亦以律学为宗。允堪曾著《行事钞会正记》，元照曾著《行事钞资持记》，杭州南山律宗遂分“会正”、“资持”两家。杭州作为南宋行都，佛教流派的兴衰与当时的环境影响颇大。当时重要的律寺有昭庆、六通、法相、菩提、灵芝等。律宗祖师的创作与活动，律宗寺院的成立与沿革，成为律学弘传、律宗传承的现实依托。爰是而知，宋代律宗之传承具有立足杭州、兼传净业的特质，并成为杭州佛教历史文化发展与传承的重要环节。

二

元照律师楷定九祖，颇为时人认同。其《南山祖承图录》后经志磐、怀显等人演绎，至清代文海福聚重振律学，律宗祖承始成二十一祖之式：始祖昙无德，二祖昙摩迦罗，三祖法聪，四祖道覆，五祖慧光，六祖道云，七祖道洪，八祖智首，九祖澄照，十祖文纲，十一祖满意，十二祖大亮，十三祖昙一，十四祖辩秀，十五祖道澄，十六祖澄楚，十七祖允堪，十八祖元照，十九祖光教闻，二十祖万寿孚，二十一祖慧云馨。[2](p10)由此图式可见，宋代杭州律师昭庆允堪及灵芝元照便在南山二十一祖之列。两位祖师所传之律宗立足于杭州，师徒授受，精研律学，但又兼弘净土。据《佛祖统纪》、《释氏稽古略》、《佛祖历代通载》等文献所记，十七祖允堪为钱塘人，[3](p870c)主要活动于杭州大昭庆寺及钱塘西湖菩提寺。十八祖元照为余杭唐氏子，[4](p681a)初依祥符寺鉴律师，后在杭州雷峰寺慧才法师处受菩萨戒，住持灵芝寺三十年。[5](p415b)可知元照跟允堪一样，主要活动于杭州地区。元照法嗣如慧亨、行诜、用钦、戒度等往往不详其所出。[6](p255)但可知慧亨主要居武林延寿寺，用钦居钱塘七宝院，行诜住明庆寺二十年，戒度晚住余姚极乐寺，常居四明龙山足庵。宗利为会稽高氏，道言为会稽人，常活动于鄞江。由此可见，宋代律宗法嗣之传衍、修学之努力、弘化之实践，乃至南山别传僧统赞宁皆属杭州佛教之范畴，宋代律宗的确是围绕杭州地区而展开的。就此现象而言，可以说宋代佛教律宗之发展实是宋代杭州佛教律宗之发展。

如所周知，佛性不分南北，但有宋一代南北分张，因此，律宗之传衍与发展也有南北之别。北宋之律宗，二十一祖中席占两位，即十七祖昭庆允堪，十八祖灵芝元照。允堪学无不通，专精律部。庆历（1041—1049）皇佑（1049—1054）以来，依律建戒坛于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺。[3](p870c)元照探究群宗，以律为本，住持灵芝寺三十余年，徒众达三百余人，甚至有海外僧人远来求法。[5](p297b)绍圣五年（1098）二月，元照于四明开元寺建戒坛，准律如法，为东南受戒之胜。[5](p418c)北宋律宗一时极盛，可窥一斑；南宋之律宗，虽法脉不绝，但大师罕出。由元照传智交，智交传准一，准一传法政，法政传如庵了宏，了宏传石鼓法久。了宏门下出“两翁”，铁翁守一与上翁妙莲。元照再传南宋诸弟子，除“两翁”有著述见于藏经，余者皆鲜有闻名。律宗兴于北宋，至南宋而式微，似与宋朝国运息息相关。北宋经济发达，社会稳定，律宗一时勃兴，其来有自，顺理成章；南宋以杭为都，设临安之府，虽政治羸弱，经济文化远超西方。此时之杭州律宗，虽整体式微，但处京师之地，熏王化之风，宗门法嗣尚能一脉相承。

的确，律宗的发展以佛教的整体发展为背景，并进而影响与推动佛教的整体繁荣。据经典记载，释迦在鹿野苑时为诸大众说戒、定、慧，认为修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱。[7](p17b)戒是佛教修学体系的重要环节，佛在世时以佛为师，佛灭度后以戒为师。[8](p640a)因此，以戒律之学为理论依托的律宗，往往并不出于以律解律的单一立场，而是同时关注佛教戒律的受持，以及佛教思想的整体圆融。[9]以此观之，宋代律宗法嗣在杭州的传衍，确为杭州佛教发展的应有之义，自然也是中国佛教发展的逻辑部分。

三

宋代律师一方面致力律学弘传，另一方面兼修净业。其兼传净土之原因大致有二：其一，娑婆入道与净土往生之抉择。元照认为娑婆五浊，惑业有重有轻，根性也有差别，根机既有杂染，教化自然各有方便。但是极乐净土乃纯一大乘，众生生于此者，虽分九品，莫不皆发无上道心，皆得不退菩提妙果。[10](p280a)因此娑婆入道不如净土往生方便而圆满。得果必有因，修因在证果，此是宋代律师兼习净业的最直接动力。其二，宋代净土法门的流行及禅、教、律、密、净的互阐互融。五代至两宋，净土一门盛行于世，致使教、禅、律、密诸宗归净之势剧增。如五代末杭州永明延寿著《宗镜录》、《万善同归集》，融合诸宗，推弘净土思想。又如宋初杭州省常大师专弘净土，致使宋代结社之风盛行，出现净业会、净土会等佛教组织。

由于多种因素的交集与催化，导致宋代律师净戒并重的修学风尚。如允堪《四分律随机羯磨疏正源记·释杂法住持篇》明确表达了他的这种志愿。其文曰：“始宋皇佑三年（1051）辛卯终癸巳正月十三日于净住清思堂解毕，时年四十九。十记已成，惟愿将此善缘，庄严净国，寿终此土，莲华化生，见佛证真，广度群品。后之览者知我志焉。”[11](p900b)此处，允堪的净土志愿表露无遗。他的净土思想具体体现在其对道宣《净心诫观》的发挥，即是作于庆历五年（1045）的《净心诫观法发真钞》。道宣《净心诫观法》云：“汝可饮服般若甘露，洗荡盖缠，渐显净心。心若清净，令众生界净。众生既净，则佛土净。”[12](p819c)允堪释曰：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净……今始见净，名为变土，理实变心。以此证知，皆由心净，故佛土净。”[13](p521b)以般若智慧洗荡盖覆，清净之心自然显露。心若清净，众生生活之世界就清净。众生生活之世界如果清净，那么佛国净土便自然呈现。概而言之，“随其心净，则佛土净”，变众生生活之世界为佛国净土。道宣从戒、定、慧三学一体的角度来阐释净律之关涉，允堪继承道宣而有所发挥，但基本不离“随其心净，则佛土净”的思想旨趣。而其目的亦不出“生于净土，见佛闻法，永离三涂，受解脱乐。”[12](p827c)

续法允堪的灵芝元照，其思想亦有明显的净律融会倾向。他专弘律学，兼修净业。《佛祖统纪》称其“住灵芝弘律学，尤属意净业。一日会弟子讽《观经》及《普贤行愿品》，加趺而化，西湖渔人皆闻空中乐声。”[5](p278c)由于元照的净土倾向，志磐将其归入《净土立教志·往生高僧传》。[5](p271c)

元照早年即属意净土，专玩《观无量寿佛经》，“翻嗟亿劫之无归，深庆余生之有赖。”[10](p279a)由是参详名理，讎校古今而撰《观无量寿佛经义疏》。其又撰《阿弥陀经义疏》，认为“一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。”[14](p356b)又作《劝修净业颂》，表明净土之愿：“闻说西方最易求，万缘从此一时休。轮珠迭足圆蒲上，只与弥陀作底头。”[1](p220b)铠庵吴克己评价元照，认为其英才伟器，弘传《四分》已功勋卓著，然又撰《观无量寿佛经义疏》，抗分事理，专接钝机，废弃格言，唯任臆说。因此草庵撰《辅正解》，不得已而逐条评破《观经义疏》。后又有律家撰《扶新论》，适足以扶不义以抗义。[16](p297c)而姚江云庵（法义）题戒度《观无量寿经扶新论》卷终云：“余顷年游学四明，闻有《辅正解》者，为破新《疏》而作也。宗中诸老尝谓：古人有言，何以息诤。无辩。姑置之而不理也。虽然后学之曹，不能无疑。今幸足庵度公，评而论之。其理甚明，使新《疏》重光。后昆有托，岂曰小补。”[15](p378a)姚江云庵的态度显然与吴克己相反。吴克己认为元照撰《观无量寿佛经义疏》乃“唯任臆说”，草庵撰《辅正解》逐条评破《观经义疏》乃不得已。其后，戒度撰《观无量寿经扶新论》却是“适足以扶不义以抗义”，即扶元照之不义以抗草庵之义。云庵认为，要平息争论，最好的办法是“无辩”。又认为足庵戒度之《观无量寿经扶新论》，其理甚明，使元照《观经义疏》重现光辉。亦使后学有所依托，并非小补。

元照弟子辈皆承袭其风，兼修净业，屡现瑞象。有讽诵经典者，有称名念佛者，有见佛异相者，有神游净土者。如道言专修净业，临终前大集道俗念佛三昼夜；思敏亦专心净业，请众讽《观经》半月三日，见化佛满室；行诜设像命徒系念数日，自唱《弥陀经》，厉声念佛；慧亨专修净业殆六十年，弥陀口口称，白豪念念想，持此不退心，决定生赡养；用钦标心净土，一志不退，日课佛至三万，尝神游净土，见佛大士种种异相。元照及慧亨、思敏、用钦等弟子皆被云栖祩宏载入其所辑《往生集》，[16](p136b)以彰诸师净业修行之用功。

[1]宗晓.乐邦文类·卷三[M].《大正藏》第47 册.

[2]福聚.南山宗统[M].宗教文化出版社，2011.

[3]觉岸，宝洲.释氏稽古略·卷四[M].《大正藏》第49 册.

[4]念常.佛祖历代通载·卷十九[M].《大正藏》第49 册.

[5]志磐.佛祖统纪·卷二十七～卷四十六[M].《大正藏》第49 册.

[6]彭际清.净土圣贤录·卷四[M].《卍续藏》第78册.

[7]佛说长阿含经·卷三[M].《大正藏》第01 册.

[8]智旭.佛遗教经解[M].《卍续藏》第37 册.

[9]陈永革.论晚明佛教的禅戒一致[J].《闽南佛学院学报》，2001(1).

[10]元照.观无量寿佛经义疏·卷上[M].《大正藏》第37 册.

[11]允堪.四分律随机羯磨疏正源记·卷八[M].《卍续藏》第40 册.

[12]道宣.净心诫观[M].《大正藏》第45 册.

[13]允堪.净心诫观发真钞·卷上[M].《卍续藏》第59 册.

[14]元照.阿弥陀经义疏[M].《大正藏》第37 册.

[15]戒度.观无量寿经扶新论[M].《卍续藏》第22册.

[16]祩宏.往生集·卷一[M].《大正藏》第51 册.