浅析《颜氏家训》中的为官之道

黄玮

（南京师范大学 文学院，江苏 南京　210097）

浅析《颜氏家训》中的为官之道

黄玮

（南京师范大学 文学院，江苏 南京210097）

魏晋南北朝时期颜之推的《颜氏家训》第一次全面、系统、完整地论述了仕宦家训的主要内容、意义和方法，在中国家训史中堪称经典之作。其中的为官之道内容十分丰富，本文结合文本，分别从人生之道、技能之道、处世之道、以及修身之道四个方面详细阐释其内容及意义，从而体现其对中国文化的重要影响。

《颜氏家训》颜之推为官之道

南北朝时期著名思想家颜之推，生于乱世，播迁南北，历经坎坷，一生共经历了四个朝代。颜氏作为当时的名门望族，为了将自己一生的经验和心得传继后世，教导训诫后世子孙，从北齐武平三年（572）起至去世，颜之推花费了近二十年时间著成《颜氏家训》一书。全书共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。《颜氏家训》第一次全面、系统、完整地教导子孙如何读书治学、经世致用、为官从政等，直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。清人王钺在其《读书丛残》中说：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏。”

《颜氏家训》中涉及修生、治家、为学、文学等诸多思想，本文主要探讨其中的为官之道，概括起来主要有以下内容：

一、人生之道：守道崇德，谦虚自抑

颜氏家族以儒传家，颜之推自小便接受儒家传统教育，儒家思想对其产生了巨大的影响。儒学本是一门经世之学，儒家极其关心社会，积极参与政治。在仕途上，颜之推自己坚持并教育后人要谨守“君子当守道崇德，蓄价待时”①的入仕之路，这种入仕思想正是儒家所谓“君子遵道而行”，“君子依乎中庸”思想的现实反映和表露。在他看来，君子应该坚守正道，增强自身修养，蓄养身价名望，等待合适的机会，而不应当为了追求荣华富贵而违背道德。“须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有諠聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！”②同时他列举了三种人：一种人不顾羞耻地主动奔走索求，和别人比较才能功绩，整天怨声载道；二种人以宰相的短处相要挟，以获得官位；三种人在世人面前哗众取宠扰乱视听，以求早日被遣派官职。颜之推认为这三种人即使获得官位，也是有失道德的，就像偷吃别人的东西，偷穿别人的衣服，是不足挂齿的。在颜之推看来一个人的时运若是来到，即使不去争取也是可以得到的，“不知时运之来，不求亦至也。”③

同时，为官者应当谦虚自抑，不可骄奢淫逸，从而可以减少祸患。《颜氏家训·止足》篇中：“仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。”④颜之推强调中品位置的官位是比较稳妥的，可以避免耻辱，又不容易倾覆。他自己也是一直铭记先祖靖侯的教诲，为官十分谨慎：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石。”⑤颜之推所强调的为官者要“守法度”的思想，实质反映的是一种不偏不倚、不虚不实、不远不近、不谄不疏的中庸之态。颜之推不仅将儒家思想加入家训之中，自己的一言一行也是照其而为的。

二、技能之道：应世经务不尚虚论

颜之推十九岁步入仕途，其一生尝尽各种心酸苦难，多年来颠沛流离，对于民生疾苦更是有着深刻的体悟。在《颜氏家训·涉务》篇中，颜之推首先提出为官者贵在能够做一些有益于人民的事情，不能只会高谈阔论，无事研习琴书，这样只会虚耗君主给他的俸禄官位。“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。”⑥作者还严厉批评了当时一些文官，“保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。”⑦

同篇，颜之推提出自古民以食为天，没有粮食，人民就无法生存，所以为官者更要重视农业劳动，亲自参加农业耕作，从而体验务农的艰辛，体会百姓的疾苦。“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？”⑧与此同时，作者从反面举例说明江南朝廷的官员忽视农业，从不参与农业生产，实在可悲呀！在为官之道上，他始终教导子孙要奉行“民本”思想，贵谷重农，体察民情，这样国家才能长治久安。

三、处世之道：避祸保身慎言尽职

颜之推生活在一个特殊的历史时代，这是一个政治黑暗混乱的朝代。国家分裂，战乱频繁，改朝换代风波迭起，社会秩序急剧动荡，社会矛盾日益加深。生活在这样动荡的社会中，人们经常感到生死无常，因此人的个体生存价值受到前所未有的重视。颜之推在《颜氏家训·省事》篇曰：“谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。”⑨此言意为处在谏诤之位的官员，是负责纠正君主过失的，必须在该说话的时候，尽到匡正辅佐的责任，不能苟且偷安，或假装不知。同时侍奉君主也要讲求一定方法，考虑问题时不要超出自己的职责范围。正如：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”⑩这种自守求安的思想，也是为使子孙在乱世中求得自保，免遭灾祸。

此外，作者在《颜氏家训·涉务》列举了当时国家任用的六类官员：“一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术。”⑪他指出每个人总是有长处和短处，只要这些官员对各种工作都通晓大意，并能做好其中一个方面就可以无愧了。“但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。”⑫颜之推向后世子孙灌输的这种明哲保身的处世哲学，一方面可以避开政治漩涡，免受灾祸，另一方面又可以积累一定社会财富，避免因国家灭亡而无以聊生。

四、修身之道：励志勉学有所专业

俗话说：“活到老，学到老。”很多人当官从政之后，往往忙于政务应酬而忽视了学习。作为儒家思想的遵从者和践行者，颜之推首先强烈要求子孙多读书，勤学习，这自然是要实现一种“学而优则仕”的人生价值观。学习的目的在于开发心智，提高认识，从而指导自己的行动，即“开心明目，利于行耳。”⑬为官者亦如此，作者提出师法古人，“未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；”⑭通过学习，可以知道如何坚守职责，如何忠心劝诫，如何节约克制，从而更好地约束自我，悉心从政。

其次，为官者在学习时也并非要面面俱到，主要专注自己政务方面的学习，“但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。”⑮例如宰相就不仅仅会秉承旨意、统领百官、为国储粮积财，同时也要知道如何侍奉鬼神、移风易俗、调节阴阳、举荐贤能等，其他地方官亦如此。总而言之，学习是为官之基、为官之途，是为官者健康成长、提高素质、增强本领的必由之路。

《颜氏家训》一书在历史上具有重要的历史价值和社会价值，其中的为官之道更是对中国文化产生了重要影响，主要体现在：

（一）为如何从政提供了丰富的思想养料，培养了一批秉公执法、清正廉洁的治国人才。

颜之推为人正派，廉洁自律，其丰富全面的为官之道影响并带动了当时及后代各级官员。为官者既然得到了国家和人民的信赖，担任了公职，就应该多花一些时间在人民身上，以最广大人民的根本利益为出发点，关心人民疾苦，了解人民的所想所需，实现社会的公平正义；同时为官者应当多花一些时间在学习上面，以身作则，提高个人修养，严格按照法律规章办事，不放纵，不越轨，杜绝任何利用职权发财的邪念和恶念，做一个真正为民着想、奉公廉洁的官员。只有这样，才能使吏治进一步清明，社会进一步安定，形成良好的社会风气。

（二）传播了以儒学为核心的中国传统文化，推动了文化与教育的发展。

在魏晋南北朝这个动荡不安的年代里，儒学传统思想受到了玄学、道教、佛教的冲击，其独尊地位发生了变化。当时官方的儒学教育几乎空白，而民间儒学传习却愈演愈烈，主要体现在家训作品中。《颜氏家训》中的“应世经务”“中庸保身”“修身勉学”等充分体现了儒家传统思想，儒家思想不仅影响了士大夫的行为，更渗透到了社会生活的方方面面，家训使得儒家思想得到了广泛传播和拓展，也为儒学在此后的再次繁荣奠定了基础。

总而言之，自古“家”“国”紧密联系，不可分割，家训的作用不仅仅有利于个人的成长、家庭的建设，对于一个国家的发展更会产生巨大影响。《颜氏家训》中的为官之道，最具价值的是其告诫子孙后代为官时保持自己的人格尊严，不要为了高官厚禄而不择手段地到处经营。但作为封建时代文人训诫子孙的家训，我们也不可避免地看出其中也存在一些局限性，例如其中浓重的明哲保身、全身免祸的思想。其实保全自身本没有什么错，但也要权衡失去原则的利弊得失。如果凡事都庸俗地奉行明哲保身，成为一个“事不关已高高挂起”的自私者，最终并不一定能真正保全自身。所以为官者应当果断选择应有的行为，勇于承担责任，善于趋安避危，从而保全自己。

注释：

①②③颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980：307.

④颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980：319.

⑤⑩颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980：316.

⑥颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980：290.

⑦颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社.，1980：292.

⑧颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980：297.

⑨颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980：306.

⑪颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980：290-291.

⑫颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980：291.

⑬⑭颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980：160.

⑮颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980：157.

［1］颜之推，撰.王利器集解.颜氏家训集解.上海古籍出版社，1980.

［2］王仲犖.魏晋南北朝史.上海人民出版社，1980.

［3］徐少锦，等.中国家训史.陕西人民出版社，2003.

［4］秦元.颜之推研究.齐鲁书社，2012.

［5］卓志锋.颜之推思想研究.山西师范大学硕士学位论文，2010.

［6］洪卫中.颜之推的中庸处世理念论述——以《颜氏家训》为中心.东北师大学报，2012.