《聊斋志异》中僧道故事的奇趣与哲理*

吴旭莹 卞良君

（广东海洋大学文学院，广东 湛江 524088）

《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）中除了大家一向关注的有关“花妖狐魅”的故事以外，还有许多意蕴丰富、妙趣横生的有关僧道的故事值得我们关注。经粗略统计，《聊斋》全书近500篇，涉及僧道的大概就有60篇，其中以僧道作为故事主角或重要人物的也多达26篇。而且，相比于《聊斋》爱情故事的以情动人，其僧道故事更多的却是以奇趣和哲理取胜，让人发笑亦使人深思。本文就将以《聊斋》中的僧道故事为对象，主要对其中的奇趣与哲理进行挖掘和分析，希望从一个侧面来同读者一起领略“聊斋世界”的魅力。

一、《聊斋》僧道故事中的奇趣

南朝齐谢朓《游敬亭山》诗：“要欲追奇趣，即此陵丹梯。”[1]此处的“奇趣”用在了自然景物的上面。至唐代房玄龄等《晋书》中论向秀曰：“庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。”[2]此处用“奇趣”来形容《庄子》一书的魅力；宋代苏东坡曾说：“渊明诗中初视若散缓，熟视有奇趣。”[3]“奇趣”又被用来称赏陶诗了。

所谓“奇趣”，即奇妙的情趣，是打破常规，给人的心理带来一定冲击的奇特趣味。它与“美感”一样，既不是一种纯粹客观的事物属性，也不是一种完全意义上的主观观念，而是一种主客观相结合而产生的审美感受，是可以意会却难以言传的微妙的心理感受和情感体验。景有“奇趣”，文有“奇趣”，诗有“奇趣”，《聊斋》中的僧道故事也“奇趣”横生，美不胜收。

（一）充满奇趣的故事情节

鲁迅先生评价《聊斋》“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”[4]。可以说，《聊斋》之所以在众多志怪小说中脱颖而出，很大程度上是因为其故事情节的巧妙离奇、引人入胜，僧道故事自然也不例外。《济南道人》中，道人在河边洗澡，一市井无赖偷走其衣服，胁迫道人教授他法术。这时道人的腰带竟会变成巨蟒将无赖子缠绕起来，“怒目昂首，吐舌相向”，吓得他赶紧求饶。道人宴客于水面亭，请帖以及宴会用具竟会凭空而来。一位客人叹息虽逢盛会，惜无花朵点缀，于是千枝万朵的菡萏居然就在凌冬寒夜倏然绽放。更妙的是，众人虽能闻得荷香阵阵，却只能远观而不可亵玩，无法触及一枝半朵。而宴会散后，满塘菡萏也自行凋零。道人在观察公家中饮酒，竟能从衣袖中隔空偷取了观察公的美酒。观察公令人杖责道人，可棍子打在道人身上却伤在观察公自身。真是无处不让人倍感奇趣。《巩仙》中，巩道人神通广大，其衣袖更是别有乾坤，竟“中大如屋，光明洞彻，宽若厅堂，几案床榻，无物不有”。尚秀才与鲁王府乐妓惠哥相恋却不得相见，巩道人借“袖中乾坤”巧妙地帮助他们相会，并使他们终成眷属。如此情节，令人啧啧称奇。它如《劳山道士》中道士剪纸为月，掷箸成人；《颠道人》里伞布化为鹰隼，伞柄转成巨蟒，槐树“噬人”；《种梨》里道士以滚烫的开水灌溉出繁茂梨树；《宦娘》中的道人抚琴之时竟引“百鸟群集庭树”，等等，令人叹为观止。

《聊斋》僧道故事中最为人们津津乐道的奇趣情节，莫过于《司文郎》中的盲僧嗅文，完全出人意料，有强烈的喜剧效果。故事大致有“三奇”：盲僧可以根据所焚文章的气味分辨文章的优劣，一奇；正常人以肉眼观之也未必能轻易判断出余杭生文章师承何人，盲僧仅凭嗅觉就轻而易举地寻出答案，二奇；盲僧对所嗅文章的气味竟能以身体的不同部位消受，闻到余杭生老师的文章气味时，竟然“向壁大呕，下气如雷”，三奇。作者“用超常的奇思妙想，达到了情趣与理趣交融美的最高境界”[5]。

上述故事情节，无疑都融入了作者天马行空般的想象，打破了人们的惯常思维，闻所未闻，见所未见。更重要的是，人们在这种看似荒诞、随意的描述中，读出了作者深蕴着的未泯之童心、执中之道心、济物之爱心，如此才构成“奇趣”。

（二）富有奇趣的僧道形象

《聊斋》中的僧道，往往活动于俗世红尘里，出没在人仙妖之间；亦正亦邪，亦庄亦谐，形象复杂多变。但不管是哪一类型的僧道，都很奇特，且趣味无穷。

首先，必须承认，《聊斋》中有些僧道形象还只不过是作者搜奇述异的“初级产物”，仅能给人以怪异荒诞之感，博人一笑罢了。例如《司札吏》、《丐僧》、《金世成》三篇中的僧道。《司札吏》篇后连带提及的牛首山僧，给自己取名“铁屎”，作诗署名“混账行子”和“老实泼皮”，仅有让人“解颐”之功效；《丐僧》中的和尚赤足化缘于喧繁闹市，别人给他酒食钱财，他都拒绝。别人多问他几句，他便大发脾气，厉声说道：“要如此化！”居然还当众抽刀剖腹，扯出肠子来整理。至于《金世成》中的行脚僧，竟然“啖不洁以为美”，“犬羊遗秽于前，辄伏啖之”，还逼弟子们像他一样“食矢”。就连记下这个故事的蒲松龄也忍不住将其斥为“妖道”[6]。类似这样的故事和人物，“奇”则“奇”矣，但毕竟“趣”的方面略显不足。

但是，《聊斋》中更多的僧道形象是堪称“奇趣”的。其中最引人注目的，有那些随时随地可以施展法力奇术以惩戒犯错的普通人的高僧仙道。《种梨》中，吝啬爱财的乡人货梨于市，价格腾贵，道士上前乞梨，遭到拒绝和叱骂。有人看不下去，当场掏钱买了一个梨给道士。道士吃完梨将梨核儿就地种下，竟在“万目攒视”中有大梨树生出，且硕果“累累满树”。道士爬上树将果实全都摘下给了旁观的众人，然后把树砍了扛着慢悠悠地走了。乡人回过神来看自己的车，则不仅梨子全没了，连车子的一根把手也被砍断不知去向。如此无情的捉弄，在作者看来是爱财的乡人所应该付出的代价。《道士》中，道士多次不请自来地到韩生家，“遇食则食，遇饮则饮”。徐生也时常在韩家白吃白喝，却嘲讽道士一次客都不请；韩生也不过把道士当做普通出家人对待，不久便也厌烦了。道士请了二人，却施法使他们“枕遗屙之石，酣寝败厕中”，捉弄得二人极其狼狈。《武技》中，习武人李超与年轻尼僧（尼姑）比武，声称自己的师父是精通少林功夫的“憨和尚”。出于尊重和谦逊，尼僧对李超一让再让；李超却认为她怯懦不敢交手而步步紧逼。尼僧终于出手，“骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起”，适可而止地教训了这个不知天高地厚的鲁莽小子。上述僧道形象的“奇趣”，不仅在于他们能力的超凡，而且还为读者呈现了“乡人”、韩生与徐生、李超等一个个审美意义上的丑角的表演，让人解颐。

必须一提的是，《聊斋》中僧道形象之富于“奇趣”，不仅在于他们善于将别人的“丑”展现给读者，还在于他们也时常把自己的“丑”暴露出来，博大家一笑。其中最大的“丑”，恐怕莫过于虽然身体披上了袈裟、道袍，却从来不曾放下俗世的欲念。《局诈》、《死僧》等篇中的僧道就是如此，简直不可救药。《局诈》中的程姓道士，为了得到一把古琴，费尽心机策划了一场大骗局：先捐资纳官，以地方官员的身份接近李生，消除其疑虑；又以“风雅绝伦，议论潇洒”的形象博取李生的好感，与他成为好友；再展示琴技，并将琴技尽数传给李生，骗取其信任；最后以佳人妙曲美酒相惑，终于骗得古琴而去。此骗局前后历经三年，程道士的处心积虑让人惊诧，而其对古琴的痴迷程度也让人不由得为之动容。《死僧》中的僧人，生前敛财，后因财为盗所杀。谁料他竟然死后也念念不忘藏在佛头里的三十余两银子，夜里魂归野寺，抱着佛头大笑，久而不去，其财迷心窍到这种超越生死的程度，只怕葛朗台、严监生等人也莫能望其项背，故而小说最后的“异史氏曰”，称此僧为死后“一文将（带）不去，惟有孽随身”的“财奴”[7]。

现代美学认为，丑是一种与美相对立的审美经验形态，“它是一种畸形的、片面的、怪异的具体可感的形象。”[8]《聊斋》名曰“志异”，记述的就是一些扭曲的、反常规的事物和人物，很多就属于“丑”的范畴。《局诈》、《死僧》中的僧道这些“丑”的形象，在蒲松龄的笔下展现出来，使读者从中体味到了滑稽，的确是充满了“奇趣”。

二、《聊斋》僧道故事中的哲理

所谓哲理，即人们对宇宙、社会、人生等种种问题的理性思考及其结果。文学作品中的哲理，大多是人生经历的独特感悟和体认，是社会现象的高度浓缩和提升，是日常生活的经验总结和概括。《聊斋自志》曰：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”[9]。显然，蒲松龄倾尽一生心血编撰这本小说集，不是为了简单的搜奇猎异，而是为了借这个虚幻的“聊斋世界”，抒发心中的郁闷忧愤，寓托自己的理想、追求，以及对宇宙、社会、人生的理性思考。正如冯镇峦在《读聊斋杂说》中说：《聊斋》“如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。”[10]蒲松龄写下的许多有关僧道的故事，目的也是期望读者能够领会寄寓其中的内容和哲理，而不只是感到“奇趣”。归纳起来，《聊斋》僧道故事中的哲理主要有以下几条：

（一）善恶报应，福祸相承

世间的宗教大都宣扬果报。佛教认为，“天地之间，五道分明，恢廓窈冥浩浩荡荡，善恶报应，福祸相承。”[11]冥冥之中自有主宰，万物生灵只要种下业因，必然会得到相应的果报，一切福祸遭遇皆是善恶报应的结果。道教也宣称，“善恶因缘，莫不有报，生世施功布德，救度一切，身后化生福堂，超过八难，受人之庆，天报自然。”[12]一切事物皆有因果，善因有善报，恶因有恶报。可以说，果报思想也融汇在了整部《聊斋》中，自然其僧道故事中就表现得更为明显。

《僧孽》中，张和尚身患奇疾，“股间生疮，脓血崩溃”，不将身体倒挂在墙壁上就痛彻心腑。其弟张生误被鬼使勾去魂游地府，看见哥哥在地府受刑，张和尚方知原来是自己不遵法戒，“广募金钱，悉供淫赌”而遭到了冥司的惩罚。他由此幡然悔悟，戒绝荤酒，虔诵经咒，结果身上的奇疾半月就痊愈了。张和尚的得病与痊愈，正体现了善恶报应。正如篇后“异史氏曰”：“鬼狱渺茫，恶人每以自解；而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿惧哉！”[13]《紫花和尚》中的名士诸城丁生，英年早逝。原来其前世为僧，曾与董尚书府中一个侍婢结下“夙冤”，致令今生早亡。蒲松龄煞费苦心创作这些作品，其实也并不是要宣扬佛道教义，不过是想借果报、宿命的观念劝善惩恶，警戒世人罢了。

（二）幻由人作，执迷不悟

佛家认为，万物皆空，大千世界中的万物都是个人心中幻化出来的一种景象，是虚无缥缈的，世人看不破，就总“因为‘无明’（按指无知）而导致‘贪欲’，却又‘执迷不悟’，这便把自己紧紧地束缚在了生死轮回的巨轮上，无法逃脱”[14]。即要想最终摆脱“六道轮回”的痛苦，实现“涅槃”，就必须在遵循“八正道”（达到涅槃的方法和途径，关键是“正见”）的基础上，摒除财、色、名、食、睡“五欲”而不可“执迷”，“执迷”则“不悟”，永远不能获得真正的解脱。

《聊斋·画壁》中，朱孝廉见佛殿东壁上画“散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上”。紧接着，便上演了一幕“遂与狎好”的喜剧。直到同伴着急，老僧呼唤，朱孝廉“飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎（软）”。此即老僧笑谓“幻由人生”的形象阐释。篇后“异史氏曰”进一步指明：“幻由人作，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。”[15]劝诫世人不要为形形色色的欲念所左右，一切烦恼皆因心生幻境；并认为老僧此言之惊警，足可以让人“言下大悟，披发入山也”，而对“不闻”朱孝廉由此觉悟而不再执迷深表遗憾。

相比之下，《续黄粱》中的曾孝廉倒是在一位老僧类似“黄梁一梦”情境的安排和启发下，最终淡化了自己的“台阁之想”，而“入山不知所终”了。老僧给曾孝廉的忠告是：“修德行仁，火坑中有青莲也。”指出“修德行仁”是防止“幻由人作”、“执迷不悟”而最终获得解脱的根本途径。我们将《画壁》和《续黄粱》两篇合观，就能从老僧的点拨中获取更丰富的人生哲理。

（三）不以貌取人，不惑于表象

俗话说：人不可貌相，海水不可斗量。看待事物，不能只停留在表面，需要透过表象发现本质。这也是《聊斋》僧道故事中所蕴含的哲理。其中的和尚道士，虽然都披着“出家人”的外衣，实际上却是良莠不齐，正邪混杂，仅凭外在表现，很难分辨。

《种梨》中的道士，“破巾絮衣，丐于车前”；《寒月芙蕖》中的济南道人，“日赤脚行市上，夜卧街头”；《颠道人》中的道人，“歌哭不常，人莫之测”。论衣着外表，行为举止，都是一副疯癫邋遢的模样，但他们都是身怀异术、神通广大的高人。与此相对，《局诈》中的程道士，表面“风雅绝伦，议论潇洒”，还弹得一手好琴，却是一个诡计多端、老谋深算的骗子；《金和尚》中的金和尚，靠了“作杂负贩”，“数年暴富，买田宅水坡里”。名为和尚，且弟子繁多，其实他所做的事除了在村里盖起了几十座宅院，只允许住和尚不住杂人以外，就没有一件跟佛家相关。“其为人，鄙不文，顶趾无雅骨。生平不奉一经持一咒，迹不履寺院，室中亦未尝蓄铙鼓”。于是篇后“异史氏曰”忍不住议论道：“五蕴皆空，六尘不染，是谓‘和尚’；口中说法，座上参禅，是谓‘和样’；鞋香楚地，笠重吴天，是谓‘和撞’；鼓钲锽聒，笙管敖曹，是谓‘和唱’；狗苟钻缘，蝇营淫赌，是谓‘和幛’。金也者，‘尚’耶？‘样’耶？‘唱’耶？‘撞’耶？抑地狱之‘幛’耶？”[16]又有《布商》篇，废寺僧邀过境布商出资“暂起山门”，布商慨然应允；僧得寸进尺又要求布商装修“内外殿阁”，且“词色悍怒”，布商被迫“倾囊倒装，悉以授僧”。然而僧又借口布商并非自愿捐资，日后会来报复，居然要杀布商。要不是防海将军及时解救，布商真的连性命都搭上了。废寺僧看似远离尘俗，与世无争，谁料竟是个敲诈勒索、草菅人命的宗教败类。开始时布商乐于拿钱修寺，一方面固然是出于一定的宗教意识，另一方面也是废寺僧初提修寺要求时的婉转客气。布商做梦也没想到，这其实只是假象，一旦对方凶相毕露，则悔之晚矣。

同样的道理在《画皮》中体现得最为突出。王生被披着“二八殊丽”画皮的恶鬼所迷，将其带回家中。有道士看出其身上邪气萦绕，要救他于危难，但他拒绝了，最后竟落得“裂腹掏心”的悲惨下场。王生的可悲，就在于鬼迷心窍，不辨真伪。那道士的话说，就是“死将临而不悟”。因此篇后“异史氏曰”也感叹：“愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。”[17]

（四）受助总归有限，凡事必当亲为

《聊斋》僧道故事中一个颇有意味的现象，是当故事中的僧道作为拯救者的身份出现时，他们帮助别人往往都是采用间接的方式，而不是大包大揽，一杆子到底。如《向杲》中，道士赠衣给向杲，使其化身为虎，噬仇人于马下，得报杀兄之仇。《青娥》中，道士送给霍生一把能削墙凿壁的铁铲，成就了霍生与青娥的美满姻缘。这两个故事中，道士都是从侧面帮助主人公完成心愿，而不是直接出面，包打天下。这启发读者：他人或许能给予你帮助，但任何事情的最终解决，永远都要自己付出努力才行。与此相对，《崂山道士》的深刻寓意，就在于要告诉人们，无论做什么事，有人帮助固然是达到目的的重要条件，但倘若自己不能沉下心来，谦虚好学，有所作为，就不能够获得成功。故但明伦评曰：“亦以见学问之途，非浮慕者所得与。……苟或作或辍，遂欲剽窃一二以盗名欺世，其不触处自踣者几希！”[18]

三、结语

僧道故事是《聊斋志异》中的一个重要组成部分。这些故事中既有作者天马行空般的想象，又有作者对人生的思索和对现实社会的批判，无论是人物形象，还是故事情节等都蕴含着丰富的奇趣与深刻的哲理。虽然其总的艺术成就不及神鬼精怪、花妖狐魅等题材的作品，但也有独特的研究价值。《聊斋》僧道故事之所以富于奇趣与哲理，既与先代志怪小说的浪漫想象及其奇幻表现密切相关，也与宋明以来“文以载道”的文学精神及小说“奖善惩恶”的教化理念有关；既得益于佛道宗教的神秘性与庄严感，更来自于作者“蕴藉诙谐，一着纸而解人颐”[19]的个性特点及其传道解惑者的角色认同，也值得我们认真加以研究。

[1]曹融南.谢宣城集校注[M].上海：上海古籍出版社，1991:40.

[2]（唐）房玄龄等.晋书[M].北京：中华书局，1974:909.

[3]（宋）胡仔.苕溪渔隐丛话（前集卷四）[M].北京：人民文学出版社，1984:22.

[4]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1973:179.

[5]郑元春.《聊斋志异》的理趣美[J].蒲松龄研究，2013(1)：31.

[6][7][9][13][15][16][17]（清）蒲松龄.聊斋志异[M].长沙：岳麓书社，1989:40,288,20, 1,5,321,37.

[8]邱明正，朱立元.美学小词典[M].上海：上海辞书出版社，2004:29.

[10]（清）冯镇峦.读聊斋杂说[M].朱一玄.聊斋志异资料汇编.天津：南开大学出版社，2002:481.

[11]《中华大藏经》编辑出版局.无量寿经[Z].中华大藏经（汉文部分）(卷九).北京：中华书局，1984:227.

[12]佚名.太真玉帝四极明科经[Z].道藏(卷五).北京文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988:416-417.

[14]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：中国人民大学出版社，2013:159.

[18]（清）蒲松龄.聊斋志异[M].但明伦评.济南：齐鲁书社，1994:13.

[19]（清）蒲箬.清故显考岁进士候选儒学训导柳泉公行述[A]//朱一玄.聊斋志异资料汇编.天津：南开大学出版社，2002:283.