模拟巫术视角下东亚傩文化研究

2015-03-19刘盼红

池州学院学报 2015年5期

关键词：东亚

刘盼红

（上海师范大学人文与传播学院，上海200234）

模拟巫术视角下东亚傩文化研究

刘盼红

（上海师范大学人文与传播学院，上海200234）

[摘要]傩是一种请神逐鬼、祈福免灾的文化现象，是中国非常古老的原始文明，亦是一种世界性的文化现象。傩滥觞于殷商时代，进而传到越南、朝鲜、日本等东亚国家。模拟巫术即运用巫术的相似性，通过模仿达到想要的效果。中国、越南、朝鲜、日本之傩的产生与发展与模拟巫术关涉甚多，以模拟巫术为视角，进一步分析东亚傩文化，有利于探讨傩文化的巫术本质。

[关键词]模拟巫术；东亚；傩文化

傩是最早产生于中国，主要是用来驱鬼神、迎福兴。傩祭是最早的傩文化，并不断发展有傩仪、傩舞、傩曲、傩戏、傩艺、傩技、傩俗，等等。傩文化是中国一种非常古老的原始文明，亦是一种世界性的文化现象。傩是怎样从中国传到周边东亚各国的呢？在东亚各国又是怎样传承的呢？傩文化的本质到底又是什么？弗雷泽通过大量的实地考察研究，把巫术分为两种：“顺势巫术”和“接触巫术”。“顺势巫术”也叫做“模拟巫术”，所依赖的原则是“相似律”，即“同类相生”或果必同因，也就是说人们仅仅通过模仿就能够有达成他的愿望。两个物体之间存在某个“以太”的东西，将二者联系起来，以达到某种效果[1]19-20。本文以中国、越南、朝鲜、日本傩文化为例，用弗雷泽在《金枝》一书中使用的“模拟巫术”原则来探讨东亚傩文化的巫术本质。

1　中、越、朝、日之傩

饶宗颐早在1993年就认为傩肇于殷，本为殷礼，于宫室驱除疫气[2]。一般我们认为，傩最早见于殷商时代。进而传播到越南、朝鲜、日本，甚至在世界各地都出现过傩文化的痕迹，傩文化是一种世界性文化现象。

西周傩祭记载较为详细，尤其是《周礼·夏官·方相氏》及《礼记·月令》中多次记载傩祭，学者们早有研究，笔者在这里不再赘述，总体而言包括傩面具的使用，相关工具的使用，及相关人员的配备，还包括等级秩序的规定，如“九门磔攘”。傩融入了道教阴阳五行思想和儒家礼制，讲究行傩的等级秩序和天人感应。《后汉书·礼仪志》中更是强调了傩祭的人员使用、工具使用的规范性和有序性。除了方相氏，增加了侲子和其他逐鬼者，且有年龄、颜色、物品要求，体现一种整齐有序的制度性。隋朝侲子数目又增加了一倍，且队伍更加庞大了，更加井然有序了。到了唐代，规模不断扩大，傩祭由官方开始转向民间，出现了代替方相氏的傩公、傩母[3]。宋代，傩祭逐渐向傩舞和傩戏过渡，世俗化，娱神化，傩祭的象征意义越来越凸显。

古代中国在经济、政治制度、文化等方面比越南、朝鲜、日本要相对先进，对东亚影响深远，比如汉字、政治制度、宗教、习俗等，但是傩文化因为其本身巫术色彩浓厚，往往传播相对较晚，且容易被忽略。傩在东亚的传播，最早为越南，其次朝鲜，最后日本。这方面越南和朝鲜的资料十分有限，国内只有钱茀先生做过较为系统的研究，但也不得不承认资料的缺乏。

越南傩，东汉末由汉官推广。汉武帝元丰一年，中央政府开始向南越九郡派遣地方官员。东汉末，苍梧广信（今广西梧州人）人士燮（137-226），在汉灵帝中平四（187）年任交趾太守，治七郡，凡四十年。他系统全面地推行了儒学汉制[4]。钱茀先生认为傩礼也是在汉代礼制中一起被传入的，且越南早期傩制与东汉后期宫廷傩制相似。北属时期大体使用中国东汉时期的傩制。自主时代中期，傩与佛、道结合，由僧道驱傩。晚古时期，又使用汉朝傩制，由于汉字复杂难懂，在抄录过程中出现错误，也是傩传到别国后出现变化的原因之一。

朝鲜傩，三国时代中期，372年高句丽始建太学之时传入。崔致远（857～？）所写《乡乐杂韵》五首，亦即傩礼中表演的傩戏——“五伎”[4]101。高丽至李朝末期，基本沿袭唐朝傩制。靖宗六年（1040年）末宫中举行的“季冬大傩仪”，与汉傩大体相同，且讲究序列的统一，如“二十四人为一队”；“六人作一行”；“执事者十二人”；“工人二十二人”；“执旗四人”；“吹角四人”；“执鼓十二人”，只有侲子的年龄有些不同，“十二以上、十六以下”。且与当地的“处容”结合，加入了朝鲜本土特色，朝鲜傩也日益世俗化，娱乐化。这种序列性和世俗性，即是一种模拟巫术本质下的形式表现，是所有傩文化的巫术共性与形式个性的有机统一。傩祭的应用性渐渐被娱乐性取代，象征意义不断加强。

日本傩，飞鸟时代，由伊吉博德于701年写入《大宝律令》，706年第一次举行傩礼。与中、越、朝其他国家不同的是，日本傩的鬼是有形的。相对中国的“索傩”，日本称为“追傩”。镰仓——安土桃山时代，方相消失，与当地的大袚同时进行，出现神社、寺院追傩、“豆打”。傩传到日本，凶神恶煞的方相氏消失，取而代之的是有形的鬼神，方相氏的驱鬼作用反过来成了被驱逐的对象。笔者认为这一方面是适应本土的结果，另一方面存在讹传的可能，方相氏面目狰狞，本是为了震慑鬼神，在传入日本的过程中，误以为方相氏即鬼神。江户时代，日本流行其他形式的傩文化，如神社；寺庙傩；“豆打”等[4]。

以上所述中国及其他东亚国家之傩，其形式在纵向上都在发生着变化，无论是人数、工具、还是傩的应用性及象征性，都随着时代不断变更；横向上也具有同样的变动，中国传入其他东亚各国，被各国本身的文化内涵所融合贯通，形成自身的文化特色，可能是误传导致的结果，也可能是为了适应本土文化，适应本国人民心理接受程度，总之与中国傩文化既有着千丝万缕的联系，又表现为文化的本土化。傩文化发生如此巨大的变化，那我们还怎么能断定傩文化在后期发展中还是那个所谓的“请神逐鬼，祈福免灾”的傩呢？有些学者也说过不能将傩文化过度夸大，而应该有个限度。笔者认为傩文化的判定标准就是傩文化的模拟巫术本质，自始自终都没有变化，具有相对稳定性。

2　模拟巫术视角下的傩文化本质

古代人们敬畏鬼神，把一切人类无法抗拒的自然力看成是恶鬼在作恶，他们就让戴着假面、凶神恶煞的方相氏扮演驱傩者，表演驱傩过程，最后将傩赶走，他们认为这样恶鬼就真的被赶走了，即模拟巫术。而侲子和其他逐鬼者，服饰，工具等都只是外在形式，不同时期、地域可以存在差异。尤其是西周以后驱傩队伍越来越复杂而有序，笔者认为傩礼也有相似的特点，声势庞大，队伍工整，天人感应，阴阳结合，这些均为外在形式，而内在本质应为模拟巫术。

由傩祭发展而来的各种傩文化，增添了许多内容，如祈求风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、子孙繁衍、家族和睦等，模拟巫术的本质更加显而易见。

据王兆乾田野调查发现，正月十三日是柯、金、曹三姓共同朝社的日子，社树下有一石臼为社石，象征母性。三村的朝社队伍，在长辈率领下来到社树下，燃香烛、献醴牲，行叩拜礼，然后由两戴面具者舞动神伞和古老钱，做意在天地相交而生云雨的表演。在社树下获得五色伞的纸条，置于新婚夫妇的被褥下，求得儿子后，第二年皆自愿扎制一灯笼伞酬神还愿[5]。据笔者亲身经历，男女结婚当天，男方需要安排一位未婚小伙子挑一个“马桶包”到女方家里，里面要放几个红鸡蛋，并且浇上童子尿。鸡蛋又称“子”，再浇上小男孩的童子尿，求子象征显而易见。安徽南部宗族观念非常强，生儿子以继承香火是一个宗族的头等大事，通过这种模拟巫术，以达到人们的求子愿望，实用性很强。这种巫术一直延续到现在，说明傩文化在偏僻的农村具有很强的稳定性。不过随着科学知识的普及和人们智力的增强，这种模拟巫术变成一种象征，只是图个吉利。

不仅中国南方傩文化兴盛，北方亦如此，如黄河三峡地区。石林生采集当地的财宝神曲五首，傩曲中也反映出模拟巫术的特征。“噢噢，北海里（将）出（啊）世（哎），两狼山（哟）行，马汉（门将）下（啊）干（者）送太（呀）平。噢噢，您清香（嘛）明灯（啊）点了（哎），满堂了（噢）红，不由的（个）活（呀）财神落风（呀）尘。”即是模拟出一幅太平祥和、财神送钱的喜庆场景。“手拿了个草把（者）敲木（了嗬）钟（啊）；成哩嘛（可）不成是说两（了嗬）声（啊）；左肩上（嘛）担的是一担（了嗬）金（啊）；右肩上（嘛）担的是一担（了嗬）银（啊）；十八辆的大车（嘛）随后（了嗬）跟（啊）；碌碡大的元宝（嘛）往前（了嗬）滚（啊）；小财神可进（呀）门是空不（了嗬）进，万年的（个）福（呀）分（哈）带进（呀）门。（哎）带进（哎）门（哎），（哎）带进（呀）门”[6]。这两首傩曲模拟了怀揣宝物的毛老僧给千家万户送财，人们迎接财神的场面。左肩担金、右肩担银、十八辆大车装着金银财宝、元宝往前滚，表达了当地人民多么美好的祈求多金多银，生活富裕的愿望啊。

越南文化受中国文化影响颇深，傩文化也不例外。越南流行“舂臼迎亲”的传统习俗。杵象征男性生殖器，臼象征女性生殖器，通过舂臼这一“符号”，表达年轻夫妻早生贵子的美好愿望。并以此发展了一种舞蹈“舂米舞”[7]，模拟生子的行为，祈求人丁兴旺，五谷丰登，这与中国的腊祭的意义十分相似。越南的舞蹈中模拟巫术的特征有所体现，一定程度上具有模拟巫术的特征。

山台傩礼是朝鲜非常重要而神圣的礼节。山台就是用五色绸布的帐幕做成高山形状的舞台。舞台上最重要的部分即彩棚，彩棚上一般有各种人物像，奇花异草等，衬托出气氛的浓烈，以祈求国家与王室的太平[4]。廉松心还强调朝鲜迎接中国使臣的山台礼非常之隆重。朝鲜在舞台装饰上颇用心思，将舞台这一外在形式的作用发挥到极致，赋予其浓厚的象征意义，用热闹喜庆的场面模拟国家的太平和中国使臣的平安。山台在这里充当了“符号”的作用，即美国社会心理学家米德所说，“一个符号的确很容易在该个体身上引起一簇反应”[8]。人们赋予经过隆重装饰过的山台以太平、美好的象征意义，实际上是在模拟场景以达到“真正的太平”。

日本花祭历史悠久。《后汉书·礼仪志》说：“先腊一日大傩。”腊也是傩巫的一种仪式，主要是祈求农作物丰收。林河先生认为傩文化是稻作文化的产物，并认为傩文化传入日本是从日本绳文时代中国稻传入日本开始的[9]。过去生产力低下，人们思想观念落后，受自然力的约束严重。人们不敢轻易种作物，自然灾害频繁，一不留神就受到“风神”、“雨神”、“虫神”等的怒斥，因此祈求神灵保佑农作物丰收，以维持基本生计，使用傩祭模拟驱赶了祸害，迎来了丰收。日本花祭类似于腊祭，使用同样方法，陈蔚文在考察天龙川中游一带时，预测五色“天盖”乃迎送天神的“幡盖”；场外的祭坛里的供品乃“五谷”[10]。日本花祭模拟驱逐不祥，迎求五谷丰登的场景，以祈求达到真正的目的，即模拟巫术在起作用，举行花祭的人和鬼神之间似乎有一种无形的“以太”，互相沟通，赶走不利于农作物生长的因素，隆重迎接丰收的果实，似乎就真的天遂人愿了。

3　结论

傩文化无论在中国，还是在东亚各国，总是在不断变化，注入其时代特征和地域特色，构成一个东亚傩文化圈。但是这些都是傩文化的外在形式，可以多种多样，在一定意义上，模拟巫术反映和表达了傩文化的巫术本质。陈跃红等人认为傩文化是指以鬼神信仰为核心，以各种各样的请神逐鬼活动为外在显像并以祈福免灾、沟通人——神（人——天）为目的的一个完整系统[11]。笔者较为认同这个说法，但不是从鬼神信仰出发，而是探讨模拟巫术视域下傩文化的本质。巫师们并不了解自己的巫术会有什么逻辑性、科学性，纯粹是应用。鬼神信仰是后人对傩祭的理解，是当时人们无意识的行为，他们并没有纯粹的信仰，无知导致他们认定世界上肯定有一种鬼神力量在起作用，但这并不一定就是一种坚定的信仰，行傩的应用性似乎更强一点。过去人们以耕作为生存基本技能，尤其是在偏僻的地区，如果遇到旱灾涝灾虫灾，这一年可能就有很多人饿死，最基本的生命都维持不了，又迫于生产力、生产技术、思想观念的落后，最终借助傩祭——一种模拟巫术达到了想要的结果，当然这是偶然的成功，但是只要有成功的例子，人们还是选择相信傩有这种力量的，并逐渐传承下来。在传承的过程中，随着生产力生产技术和人们思想观念的提高，傩祭的应用性渐渐被象征性所取代，就产生了各种各样的傩文化，如傩舞，傩戏等。人们知道这种模拟巫术并不能带给他们多少真正的实用价值，只是作为礼仪的传承和娱乐生活的方式。

傩文化研究还有很大空间，尤其是越南傩、朝鲜傩和日本傩，缺乏充分的资料，难以说清其发展状况。但是有一点我们很清楚，傩文化肇始于中国殷商时代，传到东亚各国，其外在形式不断发生变化，但是一定程度上傩文化的模拟巫术本质一直没有改变。

参考文献：

[1][英]弗雷泽.金枝[M].徐育新，等，译.北京：大众文艺出版社，1998.

[2]饶宗颐.殷上甲微作禓（傩）考[J].传统文化与现代化，1993 （6）：35.

[3]刘锡诚.傩仪象征新解[J].民族艺术，2002（1）：61.

[4]钱茀.中越朝日古代傩制比较[J].民族艺术，1995（3）：100-101.

[5]王兆乾，吕光群.中国傩文化[M].汕头：汕头大学出版社，2007.

[6]石林生，徐建群.黄河三峡傩文化[M].兰州：甘肃文化出版社，2010.

[7]孙衍峰.越南傩文化概论[M].广州：世界图书出版广东有限公司，2014.

[8][美]米德著.上海：赵月瑟译[M].上海译文出版社，2006.6：64.

[9]林河.中国巫傩史[M].广州：花城出版社，2001.

[10]陈蔚文.日本花祭民俗与中国傩蜡文化[DB/OL].[2015-06-01].http://www.docin.com/p-393205099.html.