试论日语“気”“心”与汉语“气”“心”

张艳军

(中山大学 南方学院，广东 从化 510970)

试论日语“気”“心”与汉语“气”“心”

张艳军

(中山大学 南方学院，广东 从化 510970)

日语中“気”和“心”这两个字的形式分别是从汉语中的“气”“心”借来的，但是意义却相差甚远。尤其是日语“気”，它与汉语中的“气”不同，可以有表达心理活动的诸多意义。如：“気持ち”(心情)“気分”(情绪，身体状况)。另一方面，日语“心”与汉语“心”在意义上大致相同，都是表达“思い”(想法)的意义。虽然在日语中“心”“気”这两个词都可以表达心理活动，但是后者“気”的使用范围要更广，更被日本人所喜爱。那么这一原因是什么呢？本文通过搜集、列举、分析有关“気”“气”“心”的语料，来探究这两个疑问。

気；心；气；日语语言学

以下是有关日语“気”“心”、汉语“气”“心”所表达的主要意义以及与其相关熟语和惯用语的表达。与“气”“心”相关联的熟语以及惯用语的表现是摘自《现代汉语大词典》(2010)。与“気”和“心”相关联的熟语及惯用语用法，摘自《逆引き広辞苑》(1998)。

“气”

意义：没有一定的形状，体积(气体)；能自由散布的物体(空气)；呼吸(气喘如牛)；自然界寒、暖、阴、晴等现象(气候)；作风、习气(风气)；鼻子问到的味(气味)；人的精神状态(气宇轩昂 气馁)；怒(气吞湖海 气恼)；欺压(受气)；中医指能使人体器官发挥机能的动力(气血 气虚)；中医指某种症象(湿气)；景象(和气 气氛)。

“心”

意义：人和高等动物体内主管血液循环的器官(通称“心脏”)(心如刀割)；中央，枢纽，主要的(心腹)；思想状况 感情(心旷神怡)。

“気”

意义：生命·意識·心などの状態や働き(生命、意识、心里活动和变化)，気が合う(合得来，投缘)気がある(感兴趣，倾心)気がいい(心情好)気が重い(闷闷不乐，气馁)気が利く(聪明，机灵)気が狂う(精神不正常)気が散る(走神)；生命の原動力となる勢い(生命的原动力)，気勢(气势，精神)元気(元气，精神)；天地に生じる自然現象(天地间的自然现象)，気象(气象) 天気(天气)；あたりに漂う雰囲気(飘散在四周的气氛)心に感じる周囲の様子(心里感受到周围的样子)，空気 水蒸気 雰囲気(气氛，氛围) 霊気 酒気 気息；有る物がもっている特有の香りや風味，気の抜けたビール(走味儿的啤酒)；節気(节气)。

“心こころ”

意义：人間の精神作用のもとになるものまたその作用(心理作用)感情(情感) 意志の総体(意志)気持ち(心情)思いやり(体谅)情趣を解する感性(解风情)，心の病(心病)心を配る(担心)気が変わる(改变主意)；心臓(心脏)，心まで来る憂き涙在心里流泪；物の中心(中心，中央)，池の心広くしなくて池中央不辽阔。

如上所示，“气”和“気”的意思虽然大致相同，但是“気”与中文中的“气”相比，在人类的思维、心情等内心活动和状态方面的表达要多很多，而中文中表达思维、心情的词汇大多与“心”有关。为了回答这一疑问，需要追溯“气”和“気”的来源，分析“気”与“心”的特质。

许慎的《说文解字·气部》中说“气，云气也，象形。”即“气”的最初意义为：云气。《孟子》有曰“‘敢问何谓浩然之气？’‘难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。’”(选自《公孙丑上篇》)，这里的“浩然之气”意为天地间充满的气体。《庄子·逍遥游》中说:“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。”即“气”的第三个意思是“气息”。《管子》曰“气者身之充也”(选自《心術》下篇)，即“气”不仅仅是天地间所有的，而且人的身体内是充满着“气”。“气”不仅仅是空气、大气、气体、云气，更是延续生命，保持活力的宝物。另外，《庄子》里也可以看出同样的看法。“气变而有形，形变而有生”(选自《至乐篇》)意为气体发生变化会产生形，形发生变化之后又会产生生命。《庄子·知北游》:“人之生也,气之聚也。聚则为生,散则为死”，都强调了“气”与生命息息相关，这也是我国中医学上常用“气”来判断一个人的健康状况的原因。自古以来，深受儒教和道教影响的中国，也将这种影响深深的反映在汉语之中。因此，汉语中关于“气”的语言非常多。但是含义却多为“大气”“元气”“气息”等，作为“想法”“心理活动”的意思来使用的情况几乎没有。也许，相比日语来讲，“气”的原产国即是中国，汉语本身历史永久，博大精深，所以语言意义的使用也就非常细化，不必同一个词有过多的意义，另外，“气”多数用于医学、哲学中，属于抽象的变化无常的，其意义作为一种习惯早已根深蒂固。而“心”在佛教、程朱理学中都强调与人的思维联系紧密。 “心”又极易与“心脏”联系在一起，大众更加容易接受“心”与思维是直接关系的说法，所以在表达思维的时候汉语中经常用“心”而非“气”。另外，“气”是外在的、表层的、直观的，是内心的表现和反应；“心”则是掌控思想、意志、精神状态及外在感情的内在深层精神作用。

(1)在中国哲学发展史上关于“气”与“心”的争论屡见不鲜。《说文解字》中讲到“心，人心，土藏，在身之中，象形”，即“心”居于主宰地位，是决定思维的根本。这与中国古人以居于中间者为四方统帅的思维方式有关。

(2)此外，追溯到董仲舒时代，主张“凡气从心。心，气之君也。何为而气不随也。”(《循天之道》)认为 “气”是由“心”所支配的。

(3)既然“气”是由“心”所支配的，那么中国人自古以来重视“心”，以“心”来表示思维想法的语言使用习惯就不言而喻了。

从日语词汇“気”的起源来说，形、音都是从我国借来，并结合自身文化发展而来的。并非是日本土生土长，数量有限。但是为了解决汉字匮乏的缺陷，日本人会赋予同一个汉字更多种意义。另外，从日本文化方面来讲，日本人赋予“気”表达人类思维、人的内心活动的功能，那么是不是说明在日本人的思维中“気”就拥有这样的特质呢。“気”的原形“气”最初的意思是“气体”，即没有固定的形状、味道，但是却可以根据所遇到的客观事物形状的不同而发生不同的变化。气体这种随时变化，无形又有形的特点就像人的心理活动一样，心理活动是看不见的，又是可以通过人的表情、肢体语言、动作来表现的，同时又是不断变化的。所以，日本人赋予外来词“気”以精神思维层面的意义。

那么同样表达人类思维的“心”为什么在日语中没有“気”更受日本人欢迎呢。 “气”由“心”决定，“气”是“心”的外在表现，所以喜欢委婉的日本人更倾向于用比较含蓄的“気”(气)来表达自己的感受，而非“心”，比如“気が変わる” “心が変わる”都可以用来表达“改变主意”的意义，“気を晴らす”“心を晴らす”都表示“心情转好”，但是后者给人的感觉很生硬，过于直接，所以前者更常用。

从日语惯用语方面来讲：“心を入れ替える、心を奪う、心を砕く、心の闇、心の露”(《逆引き広辞苑》1998)中的“心”多用于指代“心脏”等具有一定空间的比较固定的东西。正是因为“心”在日语中通常被指代某些固定的缺乏变化的东西，所以才导致其生成能力的减弱，进而导致其语用范围的狭窄的吧。来自汉语“气”的词汇“気”深受中国文化影响，具有多重意义，是决定人类生命存在和好坏的重要因素。“酒に厚薄の違いはあっても麴蘖の次元では同じであるように、人に善悪はあっても元気は共有している。ただその気の多少によって賢人と愚人の違いがある”

(4)(主要意思是“气”的多少决定一个人是贤人还是愚人)，其重要性决定会有很多关于“気”的惯用语用来表示与人相关的用法，如：“気がいい、気を良くする”(心情好)、“気を悪くする”(心情差)、“気に病む”(烦恼)(《逆引き広辞苑》1998)。此外，从“気”自身的性质来看，大气是变化多端、有形又无形，难以捉摸和把握，正因为如此，“気”的这一特征也决定了它词汇生成能力的旺盛性。“気が移る”(见异思迁)、“気が高ぶる”(兴奋)、“気が小さい”(小心眼)、“気が散る”(分心)“気が長い”(慢性子)“気が短い”(急性子)、“気が多い”(欲望多)(《逆引き広辞苑》1998)。

日语中的 “心”虽然形和部分意义是借用汉语，但是其读音却是日语本身固有的。 “こころ”所表达的意义从古代、中世纪到现代几乎没有变化。比如，古代和中世纪时的惯用语“心を動かす、心に留める”和近代的“心の友”现在一直在使用。也许是“こころ”固定性太强，喜欢模糊式表达的日本人似乎不太喜欢使用这个词，而更多使用“気”这个词。

(5)另一方面，“気”对于人类来说「人間は五常の気を受け、五臓に蔵して身に具備している」

(6)即人类接受五常之气，藏于五脏，形成身体，而且“気”时时以气息的形式与人类共存，并被人类所感知，所以更加直截了当的体会到它的重要性，所以更加易于被人类所接受所运用。“気”源自中国，同时也借来了“隐喻”的手法，这也更加增强了“気”的生成能力。按照道教思想，人的生死是由“气”的有无来决定的，这决定了日语中将“気”拟人化后从而产生的一类词，如：“気が進まない”(没有干劲)、“気が急く”(心急)、“気が強い”(强势)、“気が咎める”(自责)(《逆引き広辞苑》1998)。

[1]阮智富，郭忠新.现代汉语大词典[M].上海：上海辞书出版社，2010.

[2] 岩波書店辞典編集部編.逆引き広辞苑[M].(日本)东京：岩波書店，1998.

[3]小野沢精一など.気の思想―中国における自然観と人間観の展開[M].东京：財団法人東京大学出版会，1983.

[4] 罗雪梅.日语汉字“気”与汉字“气”之比较[J].长春理工大学学报(社会科学版)， 2010，23(5).

[5] 张立文.心[M].北京：中国人民大学出版社，1993.

[6] 西脇常記.唐代の思想と文化[M].(日本)东京：創文社，2000.

[7] 刘大庆.日语中的“心”[J].科技信息(外语论坛)，2010，(15).

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2014-10-18

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