爱情、性和婚姻观念的异化——对《查泰莱夫人的情人》的生态批评解读

王学亮

(喀什师范学院 外语系，新疆 喀什 884006)

爱情、性和婚姻观念的异化
——对《查泰莱夫人的情人》的生态批评解读

王学亮

(喀什师范学院 外语系，新疆 喀什 884006)

生态批评不仅关注自然世界，更关注人的内心世界。笔者试图从生态批评的角度，对劳伦斯的作品《查泰莱夫人的情人》中人们的爱情、性和婚姻观念进行解读，深入探讨科技高度发达的工业社会中，爱情、性爱和婚姻在人内心存在的状态，并揭示其根源所在。

生态批评; 观念的异化; 查泰莱夫人的情人

国外生态批评最早的定义是Glotfelty 所提出的：生态批评是 “the study of the relationship between literature and the physical environment” (Glotfelty xviii). 王诺博士指出“生态文学”是 “考察和表现自然与人之关系和探寻生态危机之社会根源的文学”(王 23). 国内生态批评的奠基人曾繁仁教授提出生态美学的狭义和广义两种定义。“狭义的生态美学仅研究人与自然处于生态平衡的审美状态，广义的生态美学则研究人及人与社会和人自身处于生态平衡的审美状态”(党134)。 鲁枢元不仅把生态批评分为“自然生态”“社会生态”和“精神生态”，更将男女关系进行“三分法”，他谈到“性欲，是生物自然性的；婚姻，是人类社会性的；爱情则属于个人的内精神性的。三者之间有着极为密切的联系，但是，三者之间决不完全等同，不能相互取代”(鲁 147)。

英国早期生态批评家劳伦斯一身都在追寻着性、爱情和婚姻的关系。其最后的一部长篇小说《查特莱夫人的情人》(《查》)，曾一度因对性的露骨性描写被禁长达三十年余年。细读之后，会发现这部小说有着严肃深刻的主题：探讨科技工业文明对人性的摧残，更正人类异化的思想观念。这与生态批评不谋而合。在科技高度发达的工业社会，物欲横流，人类的生活、思维和观念中一些本真淳朴的东西已荡然无存。各种观念以一种异化的形态出现。在《查》中，人类异化的爱情、性和婚姻观念得到了很好的凸显。

一、《查》中的异化爱情、性和婚姻观念

《查》中，异化的爱情、性和婚姻观念主要体现在米克里斯和克雷福德身上。

(一)米克里斯的异化观念

米克里斯就是一个爱情、性和婚姻观念严重异化的文明人代表。他不相信人世间真爱的存在, 唯一关心的是金钱和名利。他与康妮的恋爱也只是肉体之爱，而没有精神之爱。在他们的第一次性爱时，米克里斯给康妮带来的是 “wild sort of compassion and yearning, and a wild, craving physical desire”，一种无法用言语来表达的享受(Lawrence 36)。但在他们的恋爱之初，康妮已经敏锐地意识到，他们的恋情是很脆弱的，是禁不起时间考验的, 最终会失败。米克里斯异化本性也就注定了他，没有真爱，不能对真正爱情持之以恒。

随着他们的进一步接触，米克里斯隐藏在内心深处的丑陋灵魂就暴露无疑。在他们第一次做爱时，康妮重新感到了那逝去已久的性满足，一种无语言表的快感溢满了她的全身。此刻，她到达了性高潮，几乎爱上了他，想嫁给他。然而，此时的米克里斯却撕下了他虚伪的面纱，直言道：“(a)ll the darned women were like that, either they did not go oat all, as if they were dead in there... or else they waited till a chap was really doing, and then they started in to bring themselves off; and a chap was got to hang on” (ibid. 72). 他残酷而恶毒语言给康妮当头一棒，康妮对男人的性感觉突然崩溃。康妮简直无法忍受这种把精神之爱和肉体之爱断然撕裂的爱情。米克里斯认为：“the darnedest good time she can ask for” (ibid.70) 是 “dress, jewels up to a point, any night-club you like” (ibid. 70)，是 “know anybody you want to know, and live the peace[…] travel and be somebody wherever you go” (ibid. 70). 米克里斯已完全被物欲俘虏，对他来说，衡量所有的东西标准只有一个，那就是金钱，甚至性与爱也需要用金钱来丈量。中国生态批评学者鲁枢元指出，在科技文明高度发达的社会，人类的欲望极度膨胀，性与爱已经失去了自己的本真美，溶解进了发达的世界商贸轨道，变成了可以用金钱交换的商品。

与米克里斯的失败爱情再一次把康妮丢回到了以前空虚而沉闷的生活。她感觉到自己似乎已经走到了生命的尽头：“Nothingness! To accept the great nothingness of life seemed to be the one end of living. All the many busy and important little things that make up the grand sum-total of nothingness!” (ibid. 73)。

(二)克雷福德的异化观念

克雷福德对爱情，性和婚姻的观念异化的更为严重。他已经失去了一个健康的男人本应该有的生理本能。他与康妮婚姻并不是精神之爱和肉体之爱的产物，而只是基于这样一个事实：在战后，“(a) man needed support and comfort. A man needed to have an anchor in the safe world. A man needed a wife”。还有一方面是他父亲对他的要求：“he wanted Clifford to marry and produce an heir” (ibid. 11)，以便查泰莱家族继续延续下去。很显然，婚姻只是支持他的生活和延续家庭的工具。

克利福的瘫痪实际是由科学文明的产物——战争，对克雷福德进行了阉割，也使得克雷福德和康妮他们之间的性生活成为不可能。在这种情况下，克雷福德把婚姻和精神之爱看的远重过肉体之爱。虽然是夫妇，共处一室，然而却没有性生活的存在。把他们绑在一起的也只是婚姻。正是这没有生机的腐朽婚姻，牢牢束缚精力充沛的康妮，使她不能够过她这个年龄女性应该过的正常生活。为了把康妮俘虏在自己身边，克雷福德用他自己虚伪的性和婚姻理论说服康妮，去恪守这没有性生活的婚姻：“(L)iving together, two people fall into a sort of unison,[…]That’s the real secret of marriage, not sex; at least not the simple function of sex”(ibid. 57-8).

克雷福德把婚姻放置于性之上，强调精神恋爱远远高肉体之爱。 克雷福德轻视性欲，他高举 “sex was merely an accident”的旗帜(ibid. 12)。瘫痪后，他对生理需要的仇恨更为强烈，把性生活看作动物的行为。他最大努力的压制康妮的生理需求。克雷福德能给康妮也仅仅只是精神上的享受，例如：和她聊天，散步，读小说给她听。但是，却没有精神之爱和肉体之爱的结合体——健康的婚姻。

由于身体瘫痪，克雷福德坚持他虚伪的性、爱情和婚姻观点，将他们割裂开来，否认它们之间的密切关系。他把性作看作一个无关紧要的小事，而不是健康生活中必不可少的一部分。对此，劳伦斯进行了严厉的批判：

The unhappy ‘free and pure’ love of so many people who have taken out the dirty little secret and

thoroughly disinfected it with scientific words is apt to be more pathetic even than the common

run of dirty-little-secret love. The danger is, that in killing the dirty little secret, you kill dynamic sex

altogether, leave only the deliberate and scientific mechanism.(ibid. 185)

克雷福德一边劝说康妮接受这没有性的不健康婚姻生活, 同时，他又不顾及康妮的尊严，建议康妮康妮去与另一名男子发生性关系，“had a child by another man” (ibid. 57)。克利福德说道孩子可以成为他们自己的孩子，然后继承了他的庄园和矿山企业。他们的婚姻成为为查泰莱家族制造继承人的工具。

(三)《查》中异化观念的根源

高科技社会给人们提供了丰富的物质财富，也使的人们虚无的欲望得到极度膨胀。正是在人们的这种极度膨胀的欲望下，社会人丢失了自然人纯真的感情，更为关注的是物质财富的积累和社会地位的提升。整个社会的焦点也就转向了“efficiency, simplification, organization, and synchronization of work” (Mason 3th par)。 这也就是 米克里斯为什么会认为：“the darnedest good time she can ask for” (Lawrence 70) 是 “dress, jewels up to a point, any night-club you like” (ibid. 70)，是 “know anybody you want to know, and live the peace[…] travel and be somebody wherever you go” (ibid. 70)。 米克里斯相信自然真爱的存在，他追求的只是物质生活的享受。米克里斯异化观念的根源也正是科技。科学技术给人们提供了丰富的物质财富，“technological rationality”(技术理性)也就取得了合法的社会地位。

马库赛尔指出，在科技文明发达的工业社会，“技术理性” 创造了 “a world of instrumentalities”(Marcuse 142)。在“技术理性”的支配下，“a society in which subjects as well as objects constitute instrumentalities”产生(ibid. 21). 社会上所有的一切都被纳入“the orbit of the mathematical order of world-commerce, industrialization, and in a particular technology”(Bate 256-257)，包括人的感情，甚至性爱、婚姻和爱情。这也就是克雷福德为什么时刻都离不开康妮的原因，即她是克雷福德支撑生命的工具。丧失正常男性功能的克雷福德不停地的叫嚣着 “sex was merely an accident” (Lawrence 12)，并用自己异化的婚姻观念说服康妮。婚姻只不过是他锁住康妮的工具。有着丰厚物质财富和显赫贵族家族名声的克雷福德需要一个工具，一个可以延续自己家族声望和财富的工具，一个儿子，“a link in a chain” (ibid. 56)。于是他建议康妮康妮去与另一名男子发生性关系，“had a child by another man” (ibid. 57)。康妮与别人的性爱、他们的婚姻和康妮本人都成了克雷福德制造儿子和延续家族声望的工具。这一切的根源也是科技。

二、结语

在科技文化高度发达的工业社会，产生一种由“技术理性”主导的思想和生活方式。正是这样的思想和生活方式使得人们思想观念异化。人们不再相信自然真爱的存在。性、爱情和婚姻都沦为工具和商品，成为人们满足欲望的手段。对此现象，劳伦斯在《查》中进行了深入的阐释，细读该作品更能深化我们对高科技时代“技术理性”所导致的异化现象的认识。当今社会，高科技工业化带来的不仅天空中的“雾霾”，更有人们心中的“雾霾”。在劳伦斯去世百年后，细读其作品，仍然对我们的生活具有实际指导意义。有助于我们在物欲横流的社会正确把握自己的生命航舵，树立真的确性、爱情和婚姻观念，做一名自然人性的坚守者。

[1]Bate, Jonathan. The Song of The Earth[M]. Great Britain: Library of Congres Cataloging-in-Publication Data, 2000.

[2]Glotfelty, Cheryll, and Harold Fromm. The Eco-criticism Reader: Landmarks in Literary Ecology[M]. Georgia: University of Georgia Press, 1996.

[3]Lawrence, D.H. Lady Chatterley’s Lover[M]. Shanghai: World Publishing Corporation, 2009.

[4]党圣元，刘瑞弘. 生态批评与生态美学[M]. 北京：中国社会科学出版社，2011.

[5]鲁枢元. 生态文艺学[M]. 太原： 山西教育出版社，2000.

[6]王诺. 欧美生态文学[M]. 北京：北京大学出版社，2003.

2095-4654(2015)07-0065-03

2015-04-13

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