浅析笛卡尔方法论中的普遍怀疑论

张梦娇

（黑龙江大学，黑龙江 哈尔滨 150000）

浅析笛卡尔方法论中的普遍怀疑论

张梦娇

（黑龙江大学，黑龙江 哈尔滨 150000）

笛卡尔怀疑主义的实质其实就是在方法论意义上的怀疑主义。他将怀疑作为一种方法与目的，旨在考察与论证笛卡尔关于外在世界的怀疑论，运用普遍怀疑的方法，以便能够进一步揭示怀疑论证的本质，从而能够更好的了解怀疑主义。在笛卡尔看来要重树哲学的权威，就要做到确定性，要做到这种确定性，首先就要从怀疑身边的事物开始。普遍怀疑主义是对所有禁锢人们的思想的不可动摇的经院教条进行重新的思考与批判，以此来重新构建自己的认识。笛卡尔怀疑论告诉了人们一种特定的思维方式，对任何事物不偏心、不痴迷，从怀疑中找到真知；当然，我们也不能因普遍怀疑论而对真理、对几千年的知识体系的构建而动摇，依然要不断追求世间的真善美。因为笛卡尔的普遍怀疑论也在普遍怀疑中。

普遍怀疑；方法论；理性

一、普遍怀疑论的提出

从根本上来看笛卡尔其实并不是一位纯粹的怀疑论者，但是他的普遍怀疑论的论证却是在他的哲学思想中的方法论上占据一个中心地位。然而对于笛卡尔自身来讲，他最关心的问题就是如何能够实现一种即普遍必然又客观有效的知识，为科学体系的建立提供基础，这也就是笛卡尔所要实现的真知问题。与此同时，对于笛卡尔反对的经院哲学，他也总是想办法来找出其中的科学总体原则，以此来推动科学的进一步发展。笛卡尔为了实现他对哲学的探索，就把普遍怀疑的方法看作是建立理性主义哲学的先导。为此，笛卡尔认为，要想实现这种诉求，他必须抛弃他以前持有的一切意见和看法，从基础开始、从怀疑开始，用来清除存在于我们思想里面所固有的原本的思想，目的就是要我们从心底出发来发出质疑，产生怀疑。

在笛卡尔看来，怀疑论只是一种用来验证事物是否是真实存在的一种理论工具，只有我们对身边的事物开始产生怀疑，才能引起思考。在笛卡尔的普遍怀疑论中来看，怀疑论就是要对身边的任何事物都持有否定的态度，对一开始的认知以及感觉经验都产生质疑，只有我们产生这种了这种怀疑，才能追求事物的本源，从新的目标出发，从头出发。对于怀疑论的认识，首先要怀疑的就是我们的感觉，要让我们对自己的一切感觉经验产生怀疑，才能更好的认清事物的本质，透过现象来看本质。有些在我们的常识思想中认为是理所应当的事物，都有可能是我们怀疑的对象。 因为对笛卡尔来说，一旦拥有了怀疑信念的根源，那么信念的本身也就变会得可疑了。笛卡尔说过“为了达到确实可靠的基础，我并不需要逐一考察每个特殊的信念，因为那将是一项无法完成的任务。鉴于基础的摧毁必然会使整个大厦的其余部分崩溃，就只能首先攻击我以前的一切意见据以立足的那些原则。”然而对于笛卡尔那些所谓的“原则”，其实就是指的“感觉经验”，笛卡尔在一开始的时候就采用了普遍怀疑论的方法来建构他的哲学理论，在笛卡尔的认知思想里，他认为，对于知识要么是来自感官的，要么是通过感官所产生出来的，但同时笛卡尔也意识到，感官的感觉经验通常都是具有欺骗性的。其实在梦中同样具有现实世界中的感官经验，有些时候即使我们在睡梦中的世界，也可能是在现实世界中以某种方式所显示出来的。

就像笛卡尔在“做梦”的实验中所得到的启示一样，他认为现实世界中的一切知识都是不可靠的。在我们的思想里，我们通常会认为我们发现的某种东西是如此这般的，但有些时候也会存在另一种可能，就是我们所梦见的那个东西是如此这般的。如果我们想要证明，我们我们知道的东西是不是如此这般的，那么我们首先就先要证明的是我们并不是在做梦，从而来验证我们的疑问。所以我们要站在理性的基础上来重新构建知识体系。想要构建新的知识体系，我们就要从根源开始怀疑，怀疑一切事物，尽可能的对所有认知的事物加以怀疑，从而构成新的认识。如果我们想要知道某个东西是否是真实存在的，我们就要知道我们想要的某个事物的真实性是不是可能存在的。其实有些时候，在梦中出现的事情大多都是涉及到我们身边所发生的事情的直接经验。也有一些东西，是在梦中我们觉得可能永远都不会出现的，但是这种东西在现实世界中，却是我们所坚信的确实存在的某种东西。对于确定笛卡尔普遍怀疑论的关键方法在于，坚信他一直寻找的事物就是确定的，无可怀疑的的知识基础。

其实，笛卡尔的怀疑论的思维就是从带有怀疑的思维开始的，是在寻求一种在思想本身上即确定又让人觉得真实的东西，这就是我们所谓的知识的确然性，同时这也是发现一切知识的基础。笛卡尔一切怀疑的基础都是从感官开始的，他开始对他自己所认为真实的事物都进行了反思，在笛卡尔看来，他认为凡是他当作真实的可靠的可以接受的东西其实都是通过自己的感官感觉经验得来的。在他看来，即使一件事情已经确定了真实性也有可能是具有欺骗性的。笛卡尔的“我思故我在”的理论原则，就是通过怀疑论确立的，而且这种以“我思”的理性思维方式构建自己的哲学体系方法。笛卡尔认为，凡是被怀疑过的事物，要想重新恢复其地位，想要证明自己的存在，就要运用理性的思维，接受理性的考验，只有那些经得起理性考验的，在理性面前才能正面看待自己以此来表现出明明白白，清清楚楚的事物只有这样他才能被理性所接受。其实总的来说，普遍的怀疑论就是不断刷新自己对事物的认识。在“我思”中，我”才是怀疑的主体，从我开始，因为“我思故我在”，只有我是怀疑运动的主体。笛卡尔的普遍怀疑方法引发了怀疑论争论的新纪元，并且还在某种程度上加强了怀疑论的意义。

二、方法论中的怀疑论

笛卡尔最关心的问题就是如何达到即客观有效又普遍必然的知识，这些都是为了科学基础建立，而这也就是我们所谓的真知问题。笛卡尔的方法论在他的所有哲学的研究中都起着既至关重要又不可或缺的作用。所以说所谓的“方法论”，就是笛卡尔哲学研究的基础。普遍的怀疑论是笛卡尔方法论里面的最基础内容。由此可见，笛卡尔的怀疑是方法论上的怀疑，是为了摆脱我们具有的一切成见，把我们的心灵，从对感官的依赖中所释放出来，最终获得无可质疑的真理。所以说，笛卡尔并不认为，在这个怀疑的过程的最终阶段，我们所获得的东西都是需要进一步怀疑的。因为，如果我们对任何事物都抱以绝对怀疑的态度，那么对于沉思者的一切信念都会变成问题，那么我们所怀疑的任何事物就都没有什么意义了。笛卡尔是把方法论当作一门科学来研究的，并不像我们通常所理解的那样单纯的列举出一系列方法一样。笛卡尔认为，知识在本质上来看，是一种纯粹的，准确无误的知识不管它是什么样的知识，单单从它的准确性上面来看本质上都是一样的。其实笛卡尔的目的就是要在传统的知识体系中分辨出正确的知识，确实的科学真理，彻底消除人们头脑中的那些对科学的偏见，对自然的偏见。而且在“普遍怀疑”的基础上，更是从几个方面进一步的叙述了“直观与演绎”，“分析与综合”，“列举和归纳”，等具体的“方法论”的原则来解释。

笛卡尔首先确定的就是把普遍怀疑作为出发点，他把普遍怀疑这个出发点当成他理所当然的理性权威或者衡量真理的标准。然后，在普遍怀疑的基础上，笛卡尔采取对一切知识都采取怀疑的态度，只有那些经过理性的考验的，经过理性所认定的，才是真知的，才是真理确定了的标准。其实对于怀疑的方法，就是普遍怀疑，也就是对一切事物的怀疑，对一切存在的事物的怀疑。但是这种“怀疑”却并不是像传统的那些怀疑论者一样是对传统知识体系的彻底怀疑与否定。与笛卡尔的怀疑理论相比较，以前的怀疑论者往往都是在事物表面上的怀疑，但是最终的结果却都是以失败告终，都是走向虚无主义的。然而笛卡尔的怀疑主义却与此大不相同，对于笛卡尔来说，他的怀疑主义首先是要得到确切的知识，寻找不 可否定的真理，发现哲学的真理，确立哲学的基本原理作为推演科学体系的基石。笛卡尔的主要目的就是在于在传统的知识体系中分辨出正确的知识，确实的科学真理，彻底消除我们头脑中对科学，以及对自然的偏见。因此，笛卡尔的怀疑论首先是关于感官经验的怀疑论。他试图通过这种怀疑论把我们引向关于外在世界的怀疑论，最终来证明这个怀疑论是我们不可接受的东西。普遍怀疑论的确立奠定了人的理性思维在哲学方法论中的地位。

对于笛卡尔的普遍怀疑，他总是把怀疑一切事物看作是一切的基础，那么对于“我思故我在”中的我，也有可能是不真实的，所以说，一切的怀疑也都是从“我”开始的，但是如果“我”开始怀疑“我”，那么一切的问题又都是如何开始思考的呢，所以说，在对事物有所思考，有所怀疑的时候“我”就是要真实存在的，从我出发，来探求事物的真理性。也就是说，怀疑一切对象的前提是怀疑主体对自我的肯定，或者以另一种方式来说，“普遍怀疑”是建立在“怀疑主体”自我存在的基础上的。在确立方法论的基础就是怀疑论的时候，能够确定的就是“我在怀疑”，这一点是绝对的。在笛卡尔的世界里，“我”才是一切怀疑活动的主体，这也正是“我思，故我在的”的真正意义，也是整个笛卡尔哲学的最确切的第一真理。对于笛卡尔来说，只有有了“普遍怀疑”的思想和方法论，才是真正实现人类的理性。正如笛卡尔曾经说过：“我可以怀疑我的身体是否存在，我可以怀疑我所在的世界是否存在，我可以怀疑我所在的底线是否存在，甚至，我可以怀疑上帝是否真的存在，但是我唯独不能怀疑的就是我的存在，否则我的怀疑将没有任何意义了。” 然而，人的本质就在于我是一个在思维的东西，或者说我是一个实体，这个实体的全部本质或本性就是思维。笛卡尔作为一个形而上学的唯理论者他要为上帝和灵魂的存在作论证，相反的，他作为一个反映新时代精神的科学家来讲，也要为物质世界的存在进行论证。只有认识到上帝的存在，就有可能获得关于有形事物本性的确实知识，证明上帝的存在为外界事物的促在提供了坚实的保证。因此笛卡尔将普遍怀疑作为他的出发点，目的是让每个人都具有独立反思的原则，都能够正确而且理性的作出判断，在怀疑中找到了确实性的知识，从而证明上帝与物质世界的真实存在。

综上所述，笛卡尔的哲学思想是围绕寻找真知的核心问题和基础目标形成了一个包含了认识论、方法论、价值论和本体论的庞大哲学体系。并且在笛卡尔哲学体系中的第一原则中指出笛卡尔的哲学思想是理性主义的基石，也正是因为运用了这种“方法论上的怀疑”笛卡尔才开始了重建形而上学的理论探讨和研究。 笛卡尔怀疑论告诉了人们一种特定的思维方式，对任何事物不偏心、不痴迷，从怀疑中找到真知；当然，我们也不能因普遍怀疑论而对真理、对几千年的知识体系的构建而动摇，依然要不断追求世间的真善美。因为笛卡尔的普遍怀疑论也在普遍怀疑中。

[1]笛卡尔，谈谈方法［M］,北京：商务印书馆，2000。

[2]笛卡尔，第一哲学沉思集［M］，北京：商务印书馆，1986。

[3]笛卡尔：《探求真理的指导原则》，北京：商务印书馆，1991。

[4]北大哲学系外国哲学史教研室编译，16—18世纪西欧各国哲学[M]，北京：商务印书馆，1975。

[5]汪堂家，自我的觉悟—论笛卡尔与胡塞尔的自我学说[M]，上海：复旦大学出版社，1995。

B565.21

A

1671-864X（2015）12-0099-02

张梦娇，女，1991年，汉，籍贯黑龙江宾县，黑龙江大学科学技术哲学研究生。