精神世界的对立与转换——解析波德莱尔诗歌《异域的芳香》

⊙宋 军［西南民族大学文学院， 成都 610041］

精神世界的对立与转换
——解析波德莱尔诗歌《异域的芳香》

⊙宋 军［西南民族大学文学院， 成都 610041］

通过解析《异域的芳香》一诗，可以把握到波德莱尔现实与超现实，忧郁与理想，肉欲的爱与精神的爱的二元对立与转换的创作模式，帮助读者更好地理解《恶之花》的深刻含义。

波德莱尔 《恶之花》《异域的芳香》 通感 二元对立与转换 忧郁与理想 肉欲的爱与精神的爱

波德莱尔生活在19世纪中叶的法国，由于当时宗教思想在不少知识分子心目中衰落，失去了对信仰的追求，对资本主义的金钱所造成的罪恶深恶痛绝，波德莱尔在巴黎的这座充满罪恶的城市里，通过诗歌来寻找自己的理想。诗人在《异域的芳香》一诗中，幻想到了自己理想的世界，他的精神状态由现实世界向超现实世界转换，从而找到心灵暂时的宁静和安慰。

一、现实向超现实的转换

《异域的芳香》体现了诗人对“通感”的完美运用。在第一段中，诗人在情人身边，先闻到“滚烫的胸脯的芳香”，然后诗人由嗅觉转到了幻觉：看到了他在海岛上旅行异域他乡时那幸福的海岸。在第二段中，诗人幻化出一个没有经过西方文明影响的自然岛屿，那里的男人四肢强健，女人目光坦白，果品美味可口，树木奇特繁茂。那里没有城市里的喧嚣，没有竞争压力烦恼，没有清规戒律的束缚，没有精神的颓废，没有人与人之间的尔虞我诈。人们在自然的状态下健康地生活，恬静悠闲，平淡幸福。这一美丽景象和现实的丑陋形成了鲜明的对比：诗人在“巴黎风貌”中看到的也是丑陋不堪的风景：遮蔽秘密淫荡的百叶窗①，“七个老头子”丑陋不堪；“小老太婆”弯腰驼背像个丑八怪；“盲人”阴郁的眼球不知死盯在何处；黄昏变成了罪人的朋友②；焦躁不安的人变成了野兽③，卖淫的人在大街小巷中活跃④，赌博成了餐桌上的美味珍馐；寻欢作乐的荡妇们睡得又死又蠢⑤。面对丑恶的世界，波德莱尔通过“通感”将痛苦的精神世界转向美好的古代文明。在该诗的第三、四段中，诗人又在情人的芳香的引导下，幻化出一个满是风帆的港口，作者又通过嗅觉、视觉、听觉等器官的感受，幻化出水手们嘹亮的歌声和罗望子的芬芳交织在一起。诗人脑海里浮现出“幸福的海岸”、“慵懒的岛”、热闹的“港口”，以及水手的“歌声”，形成了一幅令人神往的美好世界的画卷。诗人因此在“闷热的秋夜”里的郁闷心情得以进入愉悦的理想的精神世界。通过对《异域的芳香》的解读，我们了解到波德莱尔心中丑陋的现实与理想的超现实的对立与转换。他在《头发》一诗里表现出了同样的现实向超现实的转换。我们同样可以解读波德莱尔其他诗歌的二元对立的转换，如忧郁向理想的转换，肉欲的爱向精神的爱的转换。

二、忧郁与理想的转换

在波德莱尔之前的浪漫主义诗歌和传统诗歌，大多认为诗人是先知，是民众的代言人，他们崇高的历史使命是唤醒民众，他们的诗歌是社会前进的方向和民众的指路明灯。而波德莱尔则认为诗歌是纯粹的、无所谓的美，它有自身发展的道路和方向。他认为诗歌过于追求道德的力量就会削弱诗的力量，诗人的使命是在形式上关注诗歌的内在逻辑和规律，在内容上关注现实世界中所隐藏的另一真实世界。

传统的诗人大多把上帝的真善美当作自己信仰的归宿，他们的诗歌在真善美的指引下升华；而波德莱尔则认为人性在上帝和撒旦之间游弋：“在每一个人身上，时刻都存在着两种要求，一个向着上帝，一个向着撒旦。祈求上帝或精神是一种上升的意愿；祈求撒旦或兽性是一种堕落的快乐。”⑥他的诗歌更多的是关注人类在撒旦的假恶丑操纵下的堕落。传统的诗人认为善和美是紧密结合的，而波德莱尔要把善与美区分开来，把恶和美联系起来，从“恶中发掘美”，他提出了新的美的定义：“忧郁才可以说是美的最光辉的伴侣；最完美的雄伟美是撒旦——弥尔顿的撒旦。”⑦他否定了以善为内容的诗歌，而确立了以恶为内容的诗歌。

然而，波德莱尔这位新的“诗神”，却得不到世人的理解，被世人咒骂与唾弃。在《祝福》一诗里，我们看到了诗人的母亲、妻子以及他想爱的人们，也对具有新使命的诗人进行咒骂，充满仇恨。在《信天翁》一诗里，诗人被水手们玩弄和奚落。诗人在众人“鄙视”的极度压抑下，变得苦闷异常、精神低落、忧郁成疾。诗人此时能够排泄因受鄙视而压抑的忧郁心境的唯一办法，就是转向自己“理想”的诗人境界。他有“一位天使暗中保佑”⑧，“和风儿嬉戏，他与云彩说话，在十字架的路上唱歌与陶醉”⑨，诗人安慰自己：“我知道您为诗人保留了位置，在圣徒队的真福者行列中间。”⑩诗人将通过痛苦来发现，即使是上帝亲手编织的冠冕也不如的真理。信天翁在水手的奚落下，让诗人进入如同“云中之君”创作时的精神状态，可以在暴风雨里任意翱翔。通过这样的世俗向神圣的转换，诗人那颗被凌辱的灵魂得到了暂时的平衡和安宁。诗人在自己的诗歌的国度里，“高翔远举”，“飞过池塘，飞过峡谷，飞过高山，飞过森林，飞过云霄，飞过大海，飞到太阳之外。飞到九霄云外，超越了群星灿烂的天宇边缘”⑪。

三、“肉欲的爱”与“精神的爱”的转换

由于在人世间的不得志，诗人在爱情的肉欲里寻找安慰，“爱情中寻找睡眠而忘忧”⑫。然而肉欲的爱充满了苦涩、悔恨、阴郁、残忍、恶毒以及灵魂的动荡，它不但带不来安宁，还使诗人饱尝了罪恶和死亡。

诗人在《毁灭》一诗里发现魔鬼化作妖冶的女人，用虚伪作为动听的借口，将行进在艺术道路上的诗人引向“幽深荒芜的厌倦之原”。诗人进入了放荡的世界，但放荡却是和死亡相连的。在《两个好姐妹》一诗中，诗人感受到了放荡与死亡是两个可爱的姑娘，感受到了“可怕的快乐以及骇人的温情”⑬，放荡意味着接触死亡。在《血泉》一诗中，我们看到诗人认识到爱情的残忍，他认为自己“不过是针毡一领，铺来让这些残忍的姑娘狂饮”。他和这些女人只有肉欲，没有精神的沟通与交流，在《贝亚特里齐》（但丁《神曲》中的女主人公）一诗里，一群怪物在嘲弄诗人，不明白他在艺术上的追求，评论他像优柔寡断、可怜痛苦的哈姆雷特，是一个乞丐、蹩脚的戏子，一个怪人。特别是在这群下流的人群中有自己的心上人“贝亚特里齐”，也就是自己的黑牡丹情人让娜·杜瓦尔，她也和这些怪物一起嘲笑诗人阴郁的痛苦，这使得诗人心灵动荡。误解、不被理解以及和情人之间无法交流，更加使他痛苦万分。肉欲的爱情使诗人坠入不归之路：在《爱神与脑壳》一诗中，诗人对象征肉欲的爱神发出控诉：“因为你，杀人的怪物，你残忍的口，向着天空到处散布我的脑、血、肉！”⑭

在肉欲的爱情中找不到出路，诗人那颗动荡不安的心开始寻求精神恋爱，向理想的爱情转换，以求得心理的安宁与慰藉。在为自己崇拜的萨巴蒂埃夫人所做《精神的黎明》一诗里，诗人如同野兽一样堕落，爱情的天使唤醒了他，萨巴蒂埃夫人如同“亲爱的女神，”她在诗人混乱的生活里，面影显得“更加清晰、绯红、妩媚”⑮，她这光辉灿烂的灵魂，在诗人睁大的眼睛前不停地翻飞，战胜诗人内心的恶魔，引领诗人走向光明。在另一首咏唱萨巴蒂埃夫人的诗歌《今晚你将说什么，孤独的灵魂》中，诗人歌颂自己精神恋人神圣的目光，超凡肉体的馨香，她的威严可以使诗人脱离痛苦与肉欲，她命令诗人只能热爱美。在诗人眼里，她是天使，她是缪斯，她是圣母，她就是诗人生命中的指路明灯，是诗人追求艺术的动力和源泉。在《活的火把》一诗里，诗人加深了自己的恋人是自己精神的引路人的形象。她走在诗人的前面，眼睛里充满了光明和力量，她把诗人从陷阱和重罪里救出，引导着诗人走向通往美的道路。在《通功》一诗里，诗人说明了自己和精神的恋人的心心相印，彼此理解，彼此“心有灵犀一点通”。诗人把自己的恋人当成了信赖无比的知心人，毫不掩饰地向她倾吐自己精神的焦灼，心中的怨恨，身体疾病导致的衰弱，衰老的恐惧与烦恼，希望得到自己光明的天使——精神的爱人为自己祈祷，早日走出阴郁的精神状态，由堕落走向升华。

四、结语

波德莱尔的象征主义诗歌阅读起来比较困难，笔者通过对《异域的芳香》一诗的解读，触及了诗人“现实与超现实”“忧郁与理想”“肉欲与精神”的二元既对立又转换的创作模式，由痛苦的状态向愉悦的状态转换，由罪恶现实的世界向美好理想的世界转换，由世俗向神圣转换，由堕落向升华的转换。掌握了诗人“二元对立与转换”的创作风格，对于理解波德莱尔诗歌之间的相互关联，理解其诗歌的深刻含义均具有重要意义。

①②③④⑤⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮ 夏尔·波德莱尔：《恶之花》，郭红安译，上海译文出版社2009年版，第203页，第230-231页，第230-231页，第230-231页，第251页，第8-12页，第8-12页，第8-12页，第15页，第282页，第280页，第292页，第109页。

⑥⑦ 柳鸣九主编：《法国文学史》（中册）人民文学出版社1991年版，第322页，第320页。

[1] 郭宏安.《恶之花》：按本来的面目描绘罪恶[J].法国研究，1989（1）.

[2] 郭宏安译评.恶之花[M].桂林：漓江出版社，1992.

[3]柳鸣九主编.法国文学史（中册）[M].北京：人民文学出版社，1991.

作 者：宋 军，西南民族大学文学院副教授，研究方向：外国文学。

编 辑：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com