桂东南民间音乐文化的继承和发展

李 虹 （玉林师范学院 537000）

桂东南民间音乐文化的继承和发展

李 虹 （玉林师范学院 537000）

我国众多的民间音乐以各种各样的方式、丰富的内容在生存着、发展着。尤其近几年来随着国家对民族非物质文化遗产的重视，民间音乐文化作为特点开始得以新的形式焕发活力。桂东南民间音乐文化历史悠久且种类繁琐，有着鲜明的特点和风格，然而如何有效的将其进程继承和发展成为迫在眉睫的问题。本文着重探究桂东南民间音乐文化的继承和发展。

桂东南；民间音乐文化；继承；发展

本文为2013年度广西高等学校人文社会科学研究立项项目《桂东南民间演出产业化与发展走向研究》（项目编号SK13LX314）的成果之一。

桂东南传统民间艺术形式多样，其文化底蕴深厚且内容和形式以多种形式呈现，并逐步作为非物质文化遗产得到了不同程度的继承和发展。桂东南民间音乐文化以特有的质朴和独特的音乐风格映现着桂东南民众对物质生活和精神生活的追求，映现着整个地域的发展，同时对于道德、文化知识等也有着潜移默化的渗透作用。

一、桂东南民间音乐文化的审美价值

音乐文化的本质功能在于其审美价值，其他的文学价值、社会价值等都是附在审美价值的基础之上得以体现的。桂东南民间音乐有着深厚的历史价值，它以自己的特殊性、多元化性等，借助音乐这个载体淋漓尽致的反应桂东南民众的生活、追求、期望等等，尽可能的满足了人们的审美需求、精神需求。具体如下：

1.质朴的音乐表现手法

质朴一直是中国各个领域所追求的，从美学角度来说，它属于是审美范畴。我国自古以来追求的是原生态的自然美，注重事物的返璞归真。桂东南民间音乐最为显著的特点在于其表现手法的质朴性。如：喃嘟管。喃嘟管是越人流传下来的，在每年的农历七月十四日“中元节”的前几天晚上，越人就会开始吹奏古越人流传下来的“喃嘟管”，其整个桂东南地区上空就会飘起“喃嘟嗬”悲戚、哀怨的声音，而到了中元节的前一晚上，喃嘟声则就吹的较为响亮，其意在引导自己的“最先”根据声音找寻回来。它以人们最为自然的悲戚、哀怨声音来进行单一的表演，不添加其他语言上的声调和内容，以较小的旋律起伏线来表达情感，让人们能够自然的感受到亲切，产生共鸣。质朴、纯正、自然更真实的表现了桂东南民众的审美心理和审美取向。

2.意象性的音乐表现内容

所谓意象指的是人们在审美活动过程中以心灵去感触艺术形象，进而在感悟的基础之上产生与之相关的联想和想象，进而在自我的思维领域中产生新的艺术形象。音乐作为特殊的载体形式，更多时候是对民众生活、民众愿望等的延伸和映射。桂东南民间音乐也是一样的，它的音乐表现内容更多的能够让人们感性的观照音乐对象，进而产生“纯意识性客体对象”，促使音乐达到欣赏者与欣赏对象的水乳交融音乐审美最高境界。诸如：桂南八音是由唢呐、竹笛、喉管等多种打击乐器组合在一起融合呈现出来的吹打乐。桂东南的“大山歌”，在手法上采取较多的是我国古代的歌赋形式：赋、比、兴。从而使得桂东南民歌的曲调唱起来婉转悠扬，让人们回味无穷等等，其表现内容都带有一定的意向性。

3.狰狞美的音乐表现情感

我国上古神话诸多的故事都体现了雄桀怖厉的狰狞美，随后更是出现了半人半兽、人变兽、兽变人等图腾，这些从审美角度来说都是期望借助这种狰狞、恐怖的形象来表达某种情感。桂东南在思想和风俗上自我意识较为强烈，他们对于风雨雷电、生老病死等自然现象变化的多样性存在着某种恐惧感和困惑，民间音乐作为一种载体形式，自然的成为人们表达情感的方式之一，从而使得桂东南音乐表现情感展示出狰狞美。诸如：桂东南民间舞蹈中的拟兽类舞：舞狮斗龙、春牛舞、麒麟舞等等；祭祀类舞蹈：道场舞、跳傀僮、师公舞、走马舞等。

4.空灵感的整体音乐表现效果

宗白华认为：“灵气往来是物象呈现灵魂生命的时候，也正是美感诞生之时。”音乐家瓦辛格尔认为：“神话的虚构和审美的虚构是紧密相联的，它们有着同样的心理构成。”桂东南民间音乐是伴随着神祗观念出现的，它始终围绕的是祭祀仪式，从而使得音乐审美带有宗教彩色，整体效果呈现出空灵感，即：安宁、清雅、悠扬等。如：桂东南的“喃嘟音”“吁嘟呀”表演后都给人以安宁、悠扬感。

二、桂东南民间音乐文化遗存现状探究

桂东南民间音乐文化对于桂东南民众的生活有着较为重要的影响和作用价值。然而，随着时代的变迁，文化的普及以及社会发展过程中的种种因素使得桂东南民间音乐文化的本土性受到了一定的破坏，迫使桂东南民间音乐文化的存在和发展出现严峻的局面，以及各种不利于桂东南民间音乐文化的发展现象：

1.地方政府支持匮乏，民间音乐不足以持续发展。桂东南的民间音乐发展有限，主要在广西的东南部，且欣赏的大众也都是当地的民众，更多的开始将对音乐的欣赏和开发重点放在了其他地方，从而忽略了对本土音乐文化的支持，而现有的支持对于民间音乐发展来说是远远不够的，诸如：目前虽然建立了一定的非物质文化馆，但是没有什么实质性的内容，对于民间音乐文化的发展大都是其文化馆自己团队的下乡演出等，缺少更强大的团队关注和扶持桂东南民间音乐文化的可持续发展性，进而不同程度的也就降低了民众对于民间音乐文化的保护和继承热衷程度。

2.生存环境临危。桂东南民间音乐文化的受限性，加上社会经济全球一体化，年轻人的外出，社会音乐文化的多元化等等使得大多的桂东南民间文化继承者匮乏，更多的是对此失去了兴趣，进而也就遏制了桂东南民间音乐文化的生存和发展，使得不少桂东南民间音乐正在逐渐消失，诸如：以玉林市为例，采茶剧团和大新牛剧团都随着民间“活宝”的消失而消失，且其中的音乐“大山歌”“麒麟舞”随着其艺人的消失而消失，没有后继人，使得民间音乐文化技艺的传承出现危机，呈现出“人亡艺死”的现象。

3.欣赏群体的老化、局限性。任何音乐文化的出现和发展过程中不可缺少的即是欣赏群众。有了一定的群众欣赏基础才能够有效的推动音乐文化的可持续发展。而受流行音乐以及多种娱乐方式的影响，桂东南音乐本身的地域性加之社会因素使得欣赏群体大都是老龄化的民众，年轻人群对于这些已经没有了兴趣，加之，现在地方红白喜事的现代化，已经很少请舞狮斗龙、唱小曲等等，使得桂东南民间音乐成了“无用武之地”，欣赏的群体圈也随之越来成缩小态发展，逐步在失去生存的空间。

4.桂东南民间音乐文化整体性的匮乏。桂东南民间音乐源自于民间，其艺人大都是民间的，很少的接受过正规的教育，从而使得他们整体团队的素养较低，缺乏一定的艺术质量，诸如：这些人员对于新知识的接受和学习能力都很匮乏，对于音乐知识也都不甚了解，只是能够单一的演奏、歌唱桂东南的民歌、乐器等等。这样以来就使得他们本身的发展很受局限性，尤其在日益创新的社会背景下，缺乏创编的桂东南民间音乐不能够达到现代人们对艺术的欣赏需求。同时，对于桂东南民间音乐文化方面的研究，我国呈现的也较为薄弱，其真正的人才很少，且起步也较晚，没能够真正的引起世人的关注和喜爱。

三、桂东南民间音乐文化的继承和发展思考及建议

1.加大各界的支持力度。想要从根本改变民间音乐的继承和发展形势就必须强化各界对其的支持力度。现如今社会发展较快，各界的人事都已经认识到了非物质文化的作用和价值，政府可以根据当地的实际情况，将保护和发展桂东南民间音乐作为任务或者项目进行开发和重视，以其来吸引更多的社会人士加入到桂东南民间音乐文化的继承和发展队伍中来，从人力和资源方面壮大队伍，同时可以成立一定的“资金招引和管理”部门，以更为专业的形式进行对桂东南民间音乐文化资产以及经费上进行支持，为桂东南民间音乐文化的可持续发展奠定有利基础。

2.分档建立，强化文化的保护和流传。以文化馆专员的形式来对桂东南民间音乐文化进行收集和整合，进而以文字的形式对其进行分档管理，诸如对不同的艺术表演形式进行归类、举例等内容都以文字的形式表达出来。以正规的方式来呈现出来，进行记录、整理、编辑、归档，便于人们更好的阅读和保护，也更利于更多的人对其进行研究。

3.加大宣传力度，扩大影响力。桂东南民间音乐文化的继承和发展离不开的是民众群体，只有让本土文化更快的融合到社会中，才能够更好的推动其可持续的发展。对此，笔者认为可以利用桂东南的旅游的优势，将其作为纪念品或者旅游点进行交流和传播，强化本地人潜意识的深入了解桂东南民间音乐文化同时也深化了传播和欣赏的群体对象，从根本上扩大影响力。此外，也可以利用现代化的手段来加大传播，诸如：建立桂东南民间音乐文化网站，成立地方文化生态交流中心等等。

4.以教育来传承桂东南民间音乐文化。教育是传承文化的最佳基地，将桂东南民间文化引入到高师课堂，不仅能够强化专业民间音乐文化传承的途径，而且还能够增强桂东南民间音乐文化团队人员的整体素质。到目前为止，不少的高校、学校教育都融入了本土音乐元素，从教育方面开始对桂东南的民间音乐文化进行保护和传承，深化其传承的力量。

总的来说，桂东南民间音乐文化在社会发展过程中有着一定的作用和价值，对当地民众生活、劳动、审美意识的一种别样的表达和体现，是当地群众艺术创作的智慧结晶。面对其现在发展和生存环境，我们应加以关注和重视，保护和传承好祖先留下来的珍贵文化财富。

[1]刘延新.桂东南民间音乐探迹[M].南宁：广西人民出版社，2009．

[2]陈家友.桂东南民间艺术的审美人文阐述[M].南宁：广西人民出版社，2010．

[3]庞梅.濒危民间乐舞与地方高校传承的研究——以桂东南地区为例[M].南宁：广西人民出版社，2014．