宗教的起源与艺术的发展

胡笑非

宗教的起源与艺术的发展

胡笑非

宗教与艺术具有相同的起源，但是在人类文化漫长的发展过程中，宗教与艺术这一对孪生儿却也因为各自关怀的目标不同，终究逐渐发展出属于自己的方向。尽管如此，宗教与艺术两者在人类文化发展脉络中，彼此却也产生相互作用的现象。在艺术和宗教产期历史发展和相互影响过程中，每一种世界宗教都产生出一定的艺术体系。

宗教；艺术；创造；体系

宗教与艺术两者都是人类精神文化中弥足珍贵的一部分，在人类文明史上，两者之间具有共同的发生学上的渊源，而在发展过程中更有十分密切的关系。在人类没有文字的原始时代里，原始宗教就是原始艺术，原始艺术就是原始宗教。事实上，在宗教和艺术尚未分离的原初阶段，所有原始宗教活动都可以在某种程度上理解为原始人的艺术活动。同样的，所有原始艺术创作都可以在某种意义上理解为原始宗教活动。这种艺术与宗教不分的现象，迄今仍可以在许多小型无文字部落社会中发现。中古时代，由于人文思想的兴起，宗教艺术才逐步走向各自发展的趋势，但是即使在宗教艺术相互分离以后，几乎所有的宗教都会利用艺术来表达它的精神意蕴，艺术也经常主动地试图在其中表达出宗教的追求，使得宗教艺术成为一类相当特殊的艺术形式和宗教活动。

前苏联哲学家雅科夫列夫指出，在人类文明史中，宗教艺术首先产生于原始神话这一个把握世界的混合形式，他认为人类的审美需求与社会产生和发展有着密切的关系。首先影响原始人类精神世界的是丰富多彩的大自然，大自然之美是客观存在的，这种美渐渐被先民所理解；因此，大自然是人的第一个审美对象，它唤起人的审美需求，人的审美认识就是开始于对自然世界的混合形式，宗教形式和审美形式混合在一起。变幻莫测的自然现象和劳动过程的失败让人产生恐惧和怀疑，惊慌和失望。因此，人们认为有一种超自然的力量主宰人所知的一切，导致原始神话中宗教观念的产生。与此同时，人类征服自然的劳动又是人类审美能力发展的基础，合理的劳动培养人的情感世界，人在劳动中既对世界进行实践认识，又孕育了抽象理论的活动，用载歌载舞等形式反映字审美的情感表现，这种艺术意识在原始神话里占有一定的位置。因此，在原始神话意识里，已经打下了人类精神文化中，两个相等分量的宗教意识和艺术意识之基础。

宗教与艺术具有相同的起源，主要来自于文明发展之前的原始神话。但是在人类文化漫长的发展过程中，宗教与艺术这一对孪生儿却也因为各自关怀的目标不同，终究逐渐发展出属于自己的方向。尽管如此，宗教与艺术两者在人类文化发展脉络中，彼此却也产生相互作用的现象。在艺术和宗教产期历史发展和相互影响过程中，每一种世界宗教都产生出一定的艺术体系，这个艺术体和宗教结构产生作用，当艺术贯穿到宗教意识的所有层次时，整个宗教的机制结构也发生变化，于是形成了艺术宗教体系，这是一个艺术和宗教相互作用的体系。

其次，艺术和宗教无论在社会功能上，还是在反映形式上都有许多相似之处：艺术和宗教都诉诸人的精神生活，并且以各自的方式解释人类生存的意义和目的；宗教和艺术都是利用人类对未来的憧憬心理，将实实在在的现实利益投影在幻想的现实性的背景上；在宗教行为中，人们出于希望或恐惧而敬天畏神，而艺术创造的要素也正在于这种潜在力的神化，某一种文化现象既可以处于宗教的范围之内，又可以处于审美的范围之内；既是宗教价值的体现者，又是审美价值的体现者，其根本取决于宗教行为与人类生存情境的内在关系。因此，一切宗教都需要用艺术的花环来装饰自己犹如锁链般的规矩戒律，需要自身审美潜在力的展示。同时，也正是由于宗教的狂热所能激发的巨大精神力量和物质力量，发过来推动了人类艺术史的突飞猛进。

于是之故，人类艺术的发展与宗教相比较而言，虽然有不同倾向的终极关怀，然而艺术也因为具有具体的颜色、线条、造型、音律等，常常成为其他精神文化的载体。在中国传统文化主流一向追求善的趋势下，不仅绘画艺术，甚至是音乐、戏剧，或是其他美术，自古以来多扮演为道德、宗教等服务的工具性角色。而艺术既然作为一种沟通的媒介，也就具有增强及保留文化中的信仰、习惯、态度和价值功能，甚至在某些情况下，它被有意用来发挥这种功能，作为一种宣传或教化的手段。因此，宗教在发展的过程中，即运用艺术作为其传达、沟通的手段，并发展出独特的宗教艺术。

宗教艺术乃是宗教与艺术的有机结合，其主旨乃是透过艺术的手段来传达宗教的精神意蕴，故其价值自然不能仅仅就艺术批评的层面或标准来看待，而需就图像中所运用的象征符号等艺术手法，考察其运用的贴切性，是否能贴切表现所要传达的宗教精神？因此，对于艺术符号的运用即须加以转化成为一种独特的宗教语言。故在宗教艺术图像中，也因此表现出比其他艺术图像更多的象征风格，而其艺术价值所在，正是在于艺术符号与艺术义理之间的连结所呈现出的宗教韵味。

宗教艺术与一般艺术最大的差异性，在于宗教艺术的目的是要表现宗教义理。所以宗教艺术之研究就必须从艺术形式上的图像来加以理解，分析图像中的符号、结构及其所传达出的象征意义，如此才能真正深入宗教的内涵与精神；而这种对于宗教艺术中所呈现的图像之考察方式，早期从基督艺术的研究中已累积了相当的研究方法，一般而言以图像学方法最能深入宗教艺术的研究，因此成为宗教艺术研究者的主要理论基础。图像之分析，其目的在于将作品的意义与内涵，透过解释的手段，是隐藏的含义显现出来。因此解释具有三个特征：一、所要解释的意义，超过人们所理解的范围，若只看文本作品就不容易得到理解；二、假定有一确定的意义与内涵，而解释便是探求此意义与内涵；三、解释的运作乃是使用语文，换言之，以人们所能了解的符号体系来进行。所以研究作品的途径，实际上是三者相融，成为一个不可分割的有机过程。

雅科夫列夫指出，在宗教艺术的结构里，象征、理想和规范是三个具有重大意义的方面。象征是宗教艺术的结构之一，最初产生于神话意识，它也和原始思维产生的符号一样，是一些神秘、隐秘的符号。宗教思想是一种永恒不变的理想，这种理想体现在穆罕默德、佛陀和基督的形象里，把人的思想感情引入对所谓理想和完美来世的神秘主义沉思中去。规范是一个历史固定的系统，它调节并组成一般社会生活，尤其是宗教生活和艺术生活的精神结构。在宗教和艺术的规范中，宗教因素和艺术因素混合在一起。所以研究宗教艺术，除了要探讨宗教图像中所隐含的宗教符号及其象征意义之外，也必须深入推敲这些宗教象征符号在宗教发展史的脉络中，是如何建构而赋予特定的宗教意义的？他们与宗教中的神化意识之间如何产生关系？除此之外，还要将宗教器物置于宗教崇拜、宗教仪式的情境之下加以理解。

艺术史人类社会的一种反映，它的内容是五彩缤纷又充满理念的，它是人类现实生活的再现。在形式上它已诉诸感性的形象以表现其内在的理念宗旨，例如雕像、壁画、音乐、舞蹈、建筑等等。宗教与艺术有相同的特点：宗教也是一种社会意识形态，也是人们社会生活的反映，只不过其角度、形式不同而已。作为社会意识的基本形式，彼此之间总是相互影响、相互作用。我们甚至可以说，许多艺术形式源自于上古时代的宗教礼仪，而绘画、建筑、戏剧等艺术形式，都与宗教有密切的关联；宗教的萌芽即使艺术产生的动力。在宗教艺术的领域中，艺术仍是作为一种媒介、手段，或是工具、载体而存在，其最终目的仍然在于传达宗教的义理与精神。

［责任编辑：邵猷芬］

胡笑非（1985—），江西科技师范大学2013级艺术学理论专业研究生，研究方向为宗教艺术学。（江西南昌330013）