《论语》对《世说新语》的影响

牛 廷 顺

(河南大学 文学院，河南 开封 475001)

《论语》对《世说新语》的影响

牛 廷 顺

(河南大学 文学院，河南 开封 475001)

《论语》作为第一部以记言为主的语录体散文，对其后世的志人小说有着深远的影响。《世说新语》作为魏晋南北朝时期志人小说的代表，不仅在文体、命名上效仿《论语》，而且在思想内容、语言运用、人物塑造和叙事方式上都受《论语》的一定影响。

论语；世说新语；影响

由于汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，《论语》成了儒家的重要经典之一，对后世的思想文化影响巨大。作为最早的语录体散文，《论语》也具有极高的文学价值，对后世文学有着深远的影响。无论是在思想上，还是在形式与艺术手法上，刘义庆的志人小说《世说新语》皆受《论语》不同程度的影响 ，诚如石昌渝所言：“《论语》记孔子之事者，无论其形式、文字风格都接近于《世说新语》。”[1]115下文试从思想内容、语言运用、人物塑造和叙事方式这四个方面浅要探讨一下《论语》对《世说新语》的影响。

一、在思想内容上

《论语》是儒家的经典，《世说新语》有颇多尊儒的思想。孔子注重德行，他教育弟子有德行、言语、政事、文学四科。《世说新语》的前四章分别是《德行》、《言语》、《政事》和《文学》，正是儒家的“孔门四科”，又把德行放在三十六门中的第一门，可见其受《论语》的影响相当深刻。比较两书的内容，可以取证这一点。首先，在推崇君子高洁品格方面，《论语》有诸多论述，如 “君子喻于义，小人喻于利”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”[2]37，以德行评判君子与小人，怀德、有义的人才是其赞赏的君子。《世说新语》关于君子的品格德行也有论说，如“荀君清识难尚，钟君至德可师”[3]5，推崇君子的清识与至德，在这方面《世说新语》受《论语》的影响可见一斑；其次，在宣扬仁爱、礼仪方面，《论语》与《世说新语》有一定的相似性。孔子在《论语》中十分强调礼仪规范的重要性，如“道之以德，齐之以礼，有耻且格”[2]11-12、“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉[2]121”等，把“礼”和“仁”作为处理人际关系和构建社会稳定的基石。《世说新语》中疏狂放诞的名士虽然很多，而重礼仪、讲仁爱的人物也不少见。如“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼”[3]153， 陈纪以儒家礼仪批评父亲陈寔的朋友无信无礼。同样是陈纪，当他父丧时，因过分哀恸，以致形销骨立，其母心疼，便给他盖了一床锦被，郭林宗见了此事，则以《论语·阳货》“宰我问丧礼”指责陈纪，认为其居丧期间“食夫稻，衣夫锦”不符合孔子对丧礼的礼节标准，因而拂袖而去。可见魏晋时期人们也是遵守儒家礼仪的，名士们放浪形骸的行为只是对当时政治的一种叛逆和反抗罢了；再次，在提倡忠、孝方面，《世说新语》受《论语》影响颇巨。如《论语·八侑》表达了孔子对亲人丧礼的态度：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”[2]24在《世说新语》中可以发现不少名士都在践行孔子的这一观点：孙楚哀伤友人之殁，在众目睽睽之下学驴叫；阮籍丧母，却依旧饮酒吃肉，而伤心极处，却呕出血来，身心憔悴。他们这些看似怪诞的行为却正是对孔子“宁俭，宁戚”之孝悌观的继承，对于亲友的死亡，他们的哀伤痛苦都是发自内心的。《论语》的忠君观念在《世说新语》中也有所传承，如《世说新语·言语》第二十一云：“诸葛靓在吴，于朝堂大会，孙皓问：‘卿字仲思，为何所思？’对曰：‘在家思孝，事君思忠，朋友思信。如斯而已！’”[3]45这与《论语》“君使臣以礼，臣事君以忠”的忠君思想是一脉相承的；最后，《世说新语》中的人物品评诸多以《论语》中的人物为标准。魏晋名士向来被称为 “非汤武而薄周孔”，其实刘义庆在《世说新语》中不止一次地赞扬过孔子、颜回等《论语》中的代表人物。如《世说新语·忿狷》第四云：“桓宣武与袁彦道樗蒲，袁彦道齿不合，遂厉色掷去五木。温太真云：‘见袁生迁怒，知颜子为贵。’”[3]474颜子即是颜回，“不迁怒”出自《论语·雍也》，可见《论语》对《世说新语》的影响是很深远的。另外，刘义庆出身世重儒学的彭城刘氏，江兴祐说他“最终没有越出儒家的范畴”[4]，可知他的思想受儒家的影响之深，因而儒家经典《论语》对他编著《世说新语》，不可能没有影响。

二、在语言运用上

《论语》是语录体散文，其语言一方面以当时的雅言和群众口语为基础，另一方面又吸收了前人书面语的精练、典雅，融合贯通之后，便形成了简练典雅、生动自然的语言特点。既富于哲理，又具有微言大义的韵味，诚如如北宋程颐所言：“读之愈久,愈觉意味深长。”[5] 54《世说新语》学习了《论语》的这些语言优点，用洗练活泼的语言表达了丰富的哲理和意蕴。如《世说新语·言语》第五十五云：“恒公北征，经金城，见前为琅琊时所种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”[3]54桓温将树与人对比，发出对时间、生命和功业的悲慨，意味深远。《论语·子罕》中亦有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹，孔子把时光比作流水而一去不回，劝人惜时，也极具哲理。此二者皆以简短的语言表达丰富的内涵，亦皆成为了流传至今的名言警句，其间的传承和影响十分明显。另外，《论语》对《世说新语》的影响还表现在后者对前者语言的效仿和化用上，甚至《世说新语》中的一些人物语言直接引用了《论语》中的语句。诸如：《世说新语·德行》第三十五：“刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞，正色曰：‘莫得淫祀！’外请杀车中牛祭神，真长答曰：‘丘之祷久矣，勿复为烦！’”[3]21“丘之祷久矣”，语出《论语·述而》第三十五：“子曰：‘丘之祷久矣。’”[2]75《世说新语·排调》第三有言：“顾谓玄伯、元夏曰：‘君子周而不比，群而不党。’”[3]418“君子周而不比”，出自《论语·为政》第十四：“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”[2]17《世说新语·言语》第一百零三有言：“初不眠，纵有此，岂不以贤贤易色也！”[3]87-88“贤贤易色”，语出《论语·学而》第七：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”[2]5《世说新语·排调》第三十九：“郗重熙与谢公书，道王敬仁：‘闻一年少怀问鼎，不知桓公德衰？为复后生可畏？’”[3]433“后生可畏”，语出《论语·子罕》第二十三：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”[2]93《世说新语·德行》第四十一有言：“意色萧然，远同斗生之无愠。时论以此多之。”[3]25“远同斗生之无愠”，化用《论语·公冶长》第十九：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”[2]48这样的例子不胜枚举，这里就不一一说明了。总之，在语言的运用上，《论语》对《世说新语》的影响不可谓不大。

三、在人物塑造上

《论语》在记录孔子和其弟子们言行的同时也有对人物动作、神情的描写，其中鲜明的人物形象也很深入人心。《世说新语》是著名的志人小说，它记录了魏晋六朝时期诸多名士的言行，无论是将相王侯，还是逸士高人，都塑造的鲜明生动，是一部“名士底教科书”[6]10。认真研究两书塑造人物的方法，就不难窥见《论语》对《世说新语》的诸多影响之处。首先，两书皆是对真人真事的记载。《论语》是由孔子的弟子们辑录整理而成，忠实地记录了孔子的言行，书中的故事和言行都是真实的，它的这种写实手法对《世说新语》产生了很大的影响。《世说新语》记载了大约五六百人的言行、容止，其中出现的人物亦皆是历史真实人物，这很显然继承了《论语》的写实传统，诚如王能宪所说：“《世说新语》中所载人物都是历史上的真实人物，所载事迹亦是根据有关史籍和旧闻篡集而成的，不是编撰者的杜撰。由于所记人事的真实性，唐人修《晋书》就从中采纳了大量的材料。”[7]182其次，《论语》擅用个性化的言行来凸显人物的性格和精神面貌，这也很大程度上影响了《世说新语》。如：《论语·子之武城》中，用“莞尔”来描写孔子发自内心的喜悦，《论语·侍坐》中，用“率尔”来表现子路的草率鲁莽，用“哂”一字表现孔子对子路言行的不满，等等。这些例子中，皆是以简洁的语言和动作抓住人物的要点，从而鲜明地展现出人物的性格。研读《世说新语》，这样描写人物的例子也俯拾皆是。如《世说新语·任诞》第六：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”[3]392在此，《世说新语》用简洁生动的言行，把刘伶的风神展现地淋漓尽致，已得《论语》写人之要妙。再次，《世说新语》擅于运用精妙的细节描写，来勾勒生动传神的人物形象，这种手法在很大程度上得益于《论语》。刘义庆多用白描的技法与简洁的语言来描绘名士的言行、容止，显得细致入微而又生动传神，正如袁行霈所说：“使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。”[8]159如在《世说新语·忿狷》第二中，刘义庆抓住王蓝田性急暴躁这一性格特征，进行生动的细节描写，使其栩栩如生，跃然纸上。类似的细节描写在《论语》中也有很多，如“原壤夷俟。子曰‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！’以杖叩其胫。”[2]157“夷侯”即箕踞以待，是很不礼貌的姿势，这个简单的动作就表现了原壤的无礼和散漫，而“以杖叩其胫”这一动作，则生动地描绘了孔子对原壤行为的极其不满。对比两书在人物塑造上的相同之处，可以很明显地看出，《世说新语》受《论语》影响颇巨。

四、在叙事方式上

就内容而言，《论语》和《世说新语》皆可大致分为三类：第一类是纯语录的记载，在《论语》中所占比例较大；第二类是纯记事，在两书中皆占很少一部分；第三类是兼记言和记事。由于两书皆有记事的部分，所以在叙事方式上前者对后者也有一定的影响。《论语》叙述故事，一般在几个字到几十个字之间，往往只对事件进行简单的叙述，没有复杂的情节，一般只取一个片段或一个瞬间，将事件要点叙述清楚，把人物神情展现出来即可，虽然简约，却极具表现力。如“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”[2]191、“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”[2]186等，皆是如此。《世说新语》受《论语》影响，一般没有完整的故事情节，有的甚至几乎没有故事情节，一个故事仅寥寥数语，只取一个片断来叙述故事重点、表现人物性格。如“夏候太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不得住”[3]195、“钟会撰四本论始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走”[3]106等，在叙述故事时，仅表现人物的一个瞬间、一个片断或一个动作，但却极其生动传神，令人过目难忘。从上文的分析，不难看出《论语》和《世说新语》在叙事选择上皆聚焦于人物的日常生活，通过集中叙述故事的一个片段或一个瞬间，来凸显人物形象和行文主题。可以说，《世说新语》是通过模仿《论语》的叙事方式来编排人物事件的，同时，在学习模仿《论语》的过程中，又使这种叙事方式继续发展，诚如宁稼雨所言：“作为孔子的言行录，《论语》既不象《庄子》、《孟子》那样长篇大论，也不像《左传》、《史记》那样记述历史事件的全部过程……这种体裁不仅为后代的子书所继承，而且也演化为文言小说中的一个独特品种。像《语林》、《世说新语》一类的记言体小说，实际上就是搬用《论语》一类的语录体而成。”[9]

五、结语

《论语》和《世说新语》两书作为我国古代文学史上的两颗艺术瑰宝，既有各自的艺术魅力，也有相同的艺术渊源。就《论语》对《世说新语》的影响而言，从大的方面说，《论语》是我国笔记体小说的源头，《世说新语》作为魏晋六朝志人小说的代表，不可避免的深受其影响；从小的方面说，《论语》独特的艺术特点对《世说新语》艺术风格的形成有直接影响。总体而言，《论语》对《世说新语》的影响是明显而深远的。

[1] 石昌渝.中国小说源流论[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1994.

[2] 杨伯峻译注.论语译注[M]．北京：中华书局，2009.

[3] (南朝)刘义庆撰、徐震堮著.世说新语校笺[M]．北京：中华书局，1984.

[4] 江兴祐.论《世说新语》对人的审视及其依据[J]．杭州大学学报,1990(1)：12-18.

[5] (宋)朱熹.四书章句集注[M]．上海：上海古籍出版社，2001.

[6] 鲁迅.中国小说的历史变迁[M]．香港：今代图书公司，1965.

[7] 王能宪.世说新语叙事研究[M]．南京：江苏古籍出版社，1993.

[8] 袁行霈、罗宗强主编.中国文学史(第二卷)[M]．北京：高等教育出版社，2005.

[9] 宁稼雨.诸子文章流变与六朝小说的生成[J]．南开大学学报,1998(4)：51-57.

责任编辑：石长平

2014-12-09

牛廷顺 (1988—)，男，河南周口人，硕士研究生，研究方向：古代文学。

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1671-9824(2015)04-0066-03