传统士大夫人格典范：阳明之父王华（二）

在明代政治生态极端恶劣的环境中，王华、王阳明父子两人，始终能做到了从“道”而不从“势”。他们都视宦官干政为非法，痛恨权力世界的黑暗，体现了传统士人特有的风骨和气节。

家庭教育从来都是人生成长的第一课堂。儒家所谓“修身、齐家、治国、平天下”，便是从“修身”、“齐家”的私领域，逐渐走向“治国”、“平天下”的公领域，在不断社会化的过程中，实现“成己”、“成人”、“成物”的人间社会建构事业。

阳明从小受父亲及祖父的培养教育，濡染儒家思想，不仅传承了孝友、廉洁、正直的家风，而且怀抱重建人间社会秩序的悲心大愿，反映家庭与社会双重影响对人格塑造的重要。上篇已提到父亲王华仕宦生涯对阳明人生作为的影响，这里不妨再补述三件大事，均直接关涉阳明的出处进退行为选择，或许也有裨于帮助我们更好地认识阳明的精神世界。

首先，正德元年(1506)武宗皇帝即位，时年不过十五岁，宦官刘瑾大权独揽，借机作威作福。阳明勇于站出来，为惨遭迫害的朝臣说话，数落其奸邪罪行，遂得罪刘瑾，无辜入狱。刘瑾既将阳明打入大牢，又迁怒于他的父亲王华，只是因为刘瑾未发家时，曾从王华同乡方正学习过书史，早就听说他处家孝友忠信的不少故事，心中尚存一丝敬意，而王华却根本不知道有此一层关系。故刘瑾知道王华乃阳明之父后，便暗中派人拉拢王华：一方面以丞相的高位引诱他，一方面又要他亲自上门为儿子谢罪。但王华却坚决拒绝见面，他根本不在乎官场升迁，自然不会为儿子求情，惹得刘瑾大为恼火。其实早在阳明下狱之前，不少胆小官员震慑于刘瑾呼吸之间，即可让人成祸成福的压力，奔走其门者有如集市，但王华却从不理睬，视之有若无物。以后类似的情况屡有发生，王华均采取不交往、不合作的态度，激怒刘瑾远非一次两次，只是因为王华无任何可加之罪，刘瑾只好强忍住性子，最后千方百计，终于找到一件与王华无关的礼部旧事，才传旨令他致仕。王华闻命后高兴不已，当天就急忙束装南归，并不无感叹地说：“从此可以免祸了。”据阮葵生《茶余客话》，王华致仕闲居家乡后，晚年曾大书堂联一幅：“看儿曹整顿乾坤，任老子婆娑风月。”黄绾说他“在朝则引身以求退，在野则忘之而无辩”。反映王华、阳明父子两人，在当时政治生态极端恶劣的情况下，都能做到从“道”而不从“势”，都视宦官干政为非法，且极为痛恨权力世界的黑暗，乃是真正意义上的“强项令”，体现了传统士人的风骨气节。

其次，阳明惨遭刘瑾下狱贬谪后不久，有人以“同年友”事向朝廷诬毁王华，不少人都劝他主动向朝廷辩明清白。他笑着回答：“那人的确是我的同年友，我若替自己辩白，就是攻讦朋友的阴私，不是更有损于人品节操吗？”因而始终不为自己的委屈置一词。后来，阳明复官京师，听见士夫议论纷纷，遂具本向朝廷奏辨。王华知道后，立即驰书制止说：“你以为这是我平生的大耻吗？我从来没有什么可耻的事，现在无故揭发他人的阴私，反而为我添加了耻辱。大家都说你的才智远超过我，现在我是真不敢相信了。”可见虽为父子，亦以道义黾勉，决不为个人的清白，做出损害别人利益的事。他们父子二人，从此都再不为这事发一言。时人称王华“谈笑言议，由衷而发，广庭之论，入对妻孥，曾无两语。人有片善，称之不容口；有急难来控者，恻然若身陷于沟井，忘己拯救之，虽以此招谤取嫌，亦不恤；然于人有过恶，亦直言规切，不肯少回曲，以是往往反遭嫉忌。”这一性格特征在阳明身上也有反映，当然也会影响到他在政治活动中的行事风格。

第三，阳明平定宁王朱宸濠叛乱，乃是有明一代的国家大事，可谓挽狂澜于既倒；表面看事起偶然，其实就阳明而言，并非毫无心理准备。原因是王华深知朱宸濠的为人，早就怀疑他会作乱，曾私下对周围的亲人说：“将来天下发生祸乱 ，必从这人开始。”这一预见必然对阳明有所影响，遂能在惊愕仓卒之间，从容应对，克敌制胜。而无论战事爆发时传闻阳明已死，或捷报传来大家共贺，乃至有功者反遭嫉恨迫害，一时谣言纷纷四起，甚至灭族之祸亦有可能从天而降，时致仕闲居绍兴的王华，闻讯后都始终淡定自若，坚信阳明的行为完全具有正当性和正义性，最后则不仅家族免于无辜屠戮，即父子亦能相见畅饮尽欢，可说是家、国、天下的命运已完全合为一体，阳明最终仍以自己的人品清操及赫赫战功，让老人问心无愧地撒手人寰。而他们父子两人的人品清操，亦长久地传为历史佳话，不仅至今仍留在人们的记忆之中，而且足以激励来者继续奋起。

（责任编辑/王远白）