从儒学背景探析儒学价值对创意领导力的影响

任 洁

(重庆交通大学人文学院，重庆400074)

上世纪90年代，英国首次提出“创意产业”概念，将“创意产业”定义为“源于个人创造性、技能与才干，通过开发和运用知识产权，具有创造财富和增加就业潜力的产业”，希望通过“创意经济”给英国经济带来生机。创意产业的迅猛发展使其在世界范围内有着不断深化的实践和影响。许多国家特别是西方发达国家，逐渐对创意产业有了较为成熟的理论体系，并意识到创意经济的巨大推动力。

在我国，创意产业作为一个新兴的产业现象，发展模式通常会充分借鉴或引用欧美国家和中国台湾地区的基础产业构架的经验与理论。从总体上看，我国对创意产业的探索在很大程度上仍处于宏观战略和产业框架构建的初步阶段。值得注意的是，创意产业的组织模式的特征和创意活动开展的有效性对创意产业的发展起着至关重要的影响。近年来，我国在这一领域的研究有所发展，例如向勇的《创意领导力:创意经理人胜任力研究》［1］。创意领导力，即创意部门的领导阶层对整体目标的制定和实现的功能总和，以及对整个创意团队活动的展开所施加的引导作用，是创意生产活动中非常关键的一环。要发展拥有国际竞争力的文化创意产业，需要培养一个庞大的创意领导管理阶层，因为具有核心竞争力的文化企业需要容纳一批高绩效的优秀创意领导人。在特定的社会背景下，与这一社会相适应、对人们有着重要影响的主导价值体系会对领导力产生一定的影响［1］。Binney，Wilke和Williams指出，领导力是在某个组织环境中产生个人和团体相互作用的一个社会过程，扮演着服务团体并与其存在某种关系的角色［2］。领导力的本质可以视为一个有着某种具体功能的社会活动的发生过程。儒家思想作为影响中国社会最为重要的传统哲学思想和价值体系，负载着儒学价值的标识和特点必然渗入这一背景下领导力的活动过程中［3］。受儒家思想影响的领导力与“仁爱”有着一定关联，随之可能带来一些特殊的作用和影响。本文着重探讨融合儒学价值的社会背景下的创意领导力，分析这一特定社会背景及价值取向对创意产业中领导力功能的影响，以期扬长避短，呈现儒学背景下创意领导力的最优面。

一、儒学社会背景对创意领导力的积极影响

创意产业的本质是一种融合创造力、文化、技术和经济，并且创造有文化内涵和创意特性的产品的知识密集型行业的总和。陆地提出的创意产业的四大核心本质中，重点强调个人的创造力、受知识产权保护、具有文化内涵和对财富有巨大的创造能力［4］。美国文化经济学家Richard Florida提出了“超级创意核心”的概念［5］，即创意阶层中与创意工作有着必然的联系，创造新观念、新技术和创新内容的职业群体。其行业领域不仅涉及设计、艺术、广告、教育、建筑等，广义上还将其它领域与创造性相关的职能部门或职位纳入其中。“超级创意核心”强调了创意人员个人创造力的发挥对创意经济的重要作用。因此，创意产业发展的原动力是创意人员的创新能力和创造力。毫无疑问，有效激发一个组织中创意人员的创造力是创意领导力最为重要的功能之一。

领导者激励组织成员，通常能够反映与之相应的组织文化。组织文化本质上是构建在领导者的认知和知识体系上的一套与组织活动相关的规范、价值取向、理念、设想等。领导力和领导力创建的组织文化通常与特定的社会文化背景相联系。受特定文化背景的影响，领导力的风格和表现的文化内涵与该背景下的核心价值标准和价值情感有着某种程度的一致性。对中国社会(包括中国境外的华人社会)影响最为深远的儒家思想在与新时代的创意领导力的交合中，能够将儒学价值体系中的“仁爱”精神渗透到领导力与其创造的组织文化中，因而儒学社会背景所产生的影响力是“仁爱”领导力的根源和基础。

儒家思想的核心价值简要概括为“仁”“义”“礼”“智”“信”。儒学以仁义为最崇高的价值追求。关于“仁”的两个最基本界定:一个是“仁者爱人”，另一个是“克己复礼为仁”。孔子认为，“泛爱众而亲仁”，人都应有仁爱之心。孔子主张的“爱人”不是爱少数人，是爱大多数人。“克己复礼为仁”是对爱他人的进一步阐释:爱他人必须克制自己的欲望;克制了自己的私欲，才能使自己的行为符合礼的要求。简言之，“仁”即是爱他人。在儒家哲学中，仁学是儒学所倡导的其它美德的来源。“义”“礼”“智”“信”的美德不但和仁学具有一致性，而且承接并拓展了仁的概念和内涵。例如，“智”指的是对“仁”“义”“礼”三种美德重要性的理解和崇尚。可见，“仁爱”的价值观是儒家哲学的中心，儒学中的其它核心思想都是由“仁”衍生而来。

“仁”代表了儒家思想的价值体系。受儒学影响的领导力通常十分强调“仁爱”，并且成为组织文化中儒学价值的根本。以人性原善的假定为基础，“仁”的思想推崇关怀和关爱的人际关系，在人和人之间建立相互关爱的关系纽带。从领导力的角度来看，这一哲学思想融入“仁爱”领导力的精髓，并使领导力的诸多方面都受到“仁爱”思想的影响，从而形成了具有“仁爱”特点的领导力和人性化的领导管理。相互关爱的人际关系组成了这种类型的领导力的基础架构，“仁爱”领导力出于人本关怀的内质，不仅重视组织成员的内心感受，还倾向于认可成员的有效付出;个体的想法和感受往往能够得到温和的关怀和理解。

在创意产业中，个体的创造力和创新能力是产业经济发展的最强大动力。创意产业以创意为核心，缺少创意就失去其存活的最重要养分。受儒学价值取向影响的领导力将儒家思想的人本关怀注入组织文化，在创意生产和决策过程中常常能够将个体的创意见解和想法以关怀的方式纳入考量范围，从而能够使好的创意得到进一步发展。同时，基于“仁爱”领导力的组织文化重视个体付出和尊重个体感受，在这种领导力作用下的个体常常能够得到激励和积极的自我暗示。这种积极的心态有助于创意人员获得自我肯定和自我认同，从而激发和保持较为持久的创新的内部动机。

儒学被认为是一种特别重视人际关系的社会伦理学。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”在这种潜在的文化暗示作用下，领导力往往会引导组织中不同级别和不同个体相互支持，并表达这一信息，以追求自己和他人的共同进步为目标，体现出儒学所推崇的和谐关系。这是以儒学价值为特征的文化环境中的强势道德准则，它的本质是生活在这一环境下的个体所遵循的共同价值标杆。与之相关的领导力在有形和无形中通常都嵌有这种儒家仁学的文化印记，其功能的发挥都不同程度地体现出儒学仁爱的内质。此外，孟子对“义”的理解中有“仁，人心也;义，人路也”，认为“仁”是发自内心之爱，“义”是为人处事的方式。仁表现为爱人，义表现为对人负责。这与创意领导力的功能性是一致的，并且是儒家思想在创意领导力中正能量的良好释放。创意产业作为知识密集型产业，从创意性概念的提出到创意产品或服务的产出必然是团队合作的结果，其中包含了许多个体的共同努力。显然，创意工作中的团队配合与分工协作不可或缺。“义”的儒家精神内涵强化了团队工作的内在机制，是一种内在价值文化的驱动。从创意领导力功能的角度，领导力需要建立一个有着良好沟通和互动的成员结构系统。在儒家思想影响下，领导力所融合的“仁义”的价值情感在鼓舞团队成员的创新内在机制和加强个体间的合作等领导力功能上有着积极的影响。换言之，传统儒学体系中的价值观与现代创意领导力的功能有着十分吻合的一面，领导者应该充分利用这种文化价值取向与发展创意领导力的一致性，更有效地激发组织成员的工作积极性和创造力。

二、儒家思想与创意领导力的冲突

许多儒家哲学体系的价值取向和以儒学思想为引导的实践能够促进组织文化的发展，将仁爱的人本思想渗透到组织文化中。尽管如此，儒学价值体系与中国传统农耕社会的紧密联系必然显现与现代商业环境不一致的地方，在强调个人创造性和个性化的创意组织环境中，这种冲突更为明显。

Yang和Peng指出，将抽象的理论应用到实践更为重要［6］。然而，儒家思想所推崇的美德中包含的一些价值观并不适用于创意产业中的组织机构。领导者必须意识到一些儒学价值观的潜在影响力并不符合现代创意机构的特点及发展。“民之所由生，礼为大”，“非礼，无以辨君臣上下长幼之位也”。这种原则体现在人与人的关系中就是伦常秩序和形式，这种秩序和形式就是“礼”。“礼”的社会秩序延伸到创意产业的某个特定的组织，可能演化为严谨的等级秩序，缺乏灵活性的组织结构，以及决断权力集中的权威。在儒家思想中，个人的伦理道德修养和行为准则规范必须接受这种“礼”的秩序的衡量，因而人的言行无疑要受到“礼”的规范和约束。上下级分明的等级制度和强大权威形象不符合创意组织体系的发展。反之，创意人员需要一个宽松自由的组织文化环境，有通畅的沟通渠道来有效地传达他们的创意性领悟和见解，而不必经过繁复的上级审查系统。创意组织中的等级制度所带来的阻力在很大程度上会削弱创意人员的内在动因和创意激情。同时，儒学的“礼”的文化信号还可能进一步表现为创意权威。从创意人员的内在机制来看，以长者或能者形象呈现的强大的创意权威很可能渐变成创意思维的塑造容器，使得众多创意人的思维沿着某个要求和模式发展，以迎合权威的特定兴趣偏好，进而导致创意多样性的弱化，逐渐使创意思维趋向单一、固化的局面。

孔子所复之“礼”是达到“仁”的一种手段［7］。在儒学思想体系中，“礼”和“仁”有着统一性。尽管“礼”的等级秩序不适应于创意组织的生长与发展，以仁爱为基本精神的儒学价值观在一定程度上又对这种秩序产生一定的缓和作用，并非表现为绝对地遏制创意自由和多样性。从内容来看，“仁爱”领导力融合了彼此关爱、相互协作的人本精神;从目标来看，“仁爱”领导力依然以制定和实现组织的长远发展为目标，并通过创意活动的产出获得商业竞争力。假使受儒家礼学影响的组织秩序所产生的活动结果并不能达到现代创意产业发展的既定目标，这种秩序必然需要在人本的基础上进行调整，以适应并促进创意工作的个性化需求。因此，“礼”的秩序在现代创意组织中应该表现为创意领导力的指引功能，为组织的长期发展规划合理的愿景，创建适于创意人员充分发挥才能和有效实现创意的组织文化，并激励创意人员的内在动机和创造能力。从创意领导力的视角来看，儒学中以“仁”为前提的礼学秩序可嬗变为创建和发展创意组织文化，这种组织的文化内涵与创意组织的特点和要求是一致的，进而儒学社会背景下的创意领导力依据现代商业环境和创意组织的本质特征，将儒学价值体系的核心思想辩证地传承和因时制宜，通过儒学传统价值的推力作用，加强创意领导力的积极影响。

三、结语

创意领导力融合了文化经济引导功能和经济文化引导功能。从文化经济的层面，创意领导力体现的是领导力对负载文化内涵的创意产品和生产所要达到的商业利润目标的监控;从经济文化的层面，创意领导力本质是对文化创意产品生产的干预。创意产业中的领导力不是追求纯粹的经济产出和经济利润，对创意人员的创意竞争力的塑造、发展和正确引导才是在创意商业环境中保持活力的最重要的支撑。因而，儒学背景中所释放的“仁爱”的价值观对指引创意生产的文化产出有着良好的内力;同时，儒学背景与现代创意产业背景的叠加，传统儒家礼学秩序嬗变为融合仁爱和合作精神的内部组织文化，无疑增加了儒学价值影响下的创意领导力的独特魅力。

［1］向勇．创意领导力:创意经理人胜任力研究［M］．北京:北京大学出版社，2011．

［2］Binney G，Wilke G，Williams C．Living Leadership:A Practical Guide for Ordinary Heroes［M］．2nd ed．．London:F．T．Prentice Hall Financial Times，2009．

［3］陈艺彤．儒家德治思想新论［J］．重庆三峡学院学报，2014(5):36-38．

［4］陆地．英国文化产业［M］．北京:外语教学与研究出版社，2007．

［5］Florida R．The Rise of the Creative Class:And How It's Transforming Work，Leisure，Community and Everyday Life［M］．New York:Basic Books，2003．

［6］Yang X H，Peng Y Q，Lee Y T．The Confucian and Mencian philosophy of benevolent leadership'［M］//Chen C C，Lee Y T．Leadership and Management in China:Philosophies，Theories，and Practices．New York:Cambridge University Press，2008:31-50．

［7］梁国楹．中国传统文化教程［M］．济南:山东大学出版社，2006．