《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（二十八）

巴卧·祖拉陈瓦 著 周润年，韩觉贤 译

（中央民族大学藏学研究院 北京 100081）

《贤者喜宴
——噶玛噶仓》译注（二十八）

巴卧·祖拉陈瓦 著 周润年，韩觉贤 译

（中央民族大学藏学研究院 北京 100081）

译文提要：本章译文主要概述了第八世噶玛巴活佛米觉多杰1540年至1554年期间对藏传佛教事业所作出的贡献以及作者巴卧·祖拉陈瓦的一些活动。此期间，尽管西藏的政治动荡不安，第八世噶玛巴活佛米觉多杰在作者巴卧·祖拉陈瓦协助下仍旧做出了非凡的成就。本章记载第八世噶玛巴活佛米觉多杰主要做了以下的事情：1、在藏族各地组建了僧团，委任了领诵师以及制定了教规和教诫，任命各寺院之上师等职务，先后任命了热降巴桑布坚赞、仲顿仁巴、谢冲热绛巴却丹惹觉央、克珠贝康巴阿旺却吉嘉措、克珠索南丹增、克强索南桑波、杰瓦雍仁钦贡、克巴擦瓦热绛巴、贡噶仁钦等人为上师、规范师和住持等。2、在藏区各地兴建了讲修院、密宗学院和噶举派的寺院，尤其大规模地修建了粗普寺的无量宫和金顶等建筑，并严格按照标准铸造了大佛像。3、由于第八世噶玛巴活佛米觉多杰经常到藏区各地弘扬藏传佛教、调解地方和部落的纠纷和战争，故得到各地官员的信仰和敬奉，许多地方官员成为第八世噶玛巴活佛米觉多杰的施主，曾先后受到恰巴万户长、第司帕木竹巴、第司卓瓦贡布、仁蚌巴等人的供养。此外，还记载了第八世噶玛巴活佛米觉多杰在修行等方面所出现的奇有净相，包括上师与本尊的化现、净相中升起的神秘经验以及修法上的次第。在世俗与出世间两方面都对当时的地方官员、贵族与百姓产生了重要的影响。

贤者喜宴；八世噶玛巴；弘扬佛法

一、继续在藏族地区讲经说法并受到各地官员的供养

此后，因霍尔（hor）[1]和管家的邀请，法王抵达羊八井寺为（五世红帽活佛）的真实转世灵童坐床敬献祝祷词，然后又回到了秀、尼二地，并迎请法王到卡尔寺（mkhar-gyi-chos-sde），请求法王护佑。后应雅卓万户长之请，前往浪卡子（sna-dkarrtse）[2]万户府，受到盛大的供奉。因法王答应卓沃隆寺的住持（gro-bo-lung-gdan-sa-pa）日措热钦（ri-khrod-ras-chen）的转世活佛噶玛桑布（krmabzang-po）和施主杰卡巴（rgyal-mkhar-pa）头人扎巴班觉（grags-pa-dpal-vbyor）的邀请和南部众信徒的福泽以及朝觐圣地，遂经过达隆（sta-lung）地

区再翻越摩达山（smon-mdavi-la）而抵达洛堆（lhostod）地区。应这些地区的大王即年幼的阿旺米迥南杰(ngag-dbang-mi-bskyod-rnam-rgyal)兄弟们请求，法王前往梅唐奈（men-thang-gnas）和拉隆（lhalung）[3]等地，受到盛情款待和诸多的供奉。后法王到古如佛殿（gu-ru-lha-khang），供奉释迦牟尼佛时恰逢有位老人在此地逝世，法王的无边法力使此尸体火化后出现了大小与芥子粒一样的舍利，并供信众拜谒。法王经过凖拉山（grung-la）和曲拉山（chos-la）到达雪域噶举教派之源——色卡幻化大寺[4]（sras-mkhar-sprul-pavi-pho-brang）和吉祥卓沃隆寺，并宣称为色卡幻化大寺建镏金屋顶，因其因缘和悲心之力而到第十个年头就竣工了。贝琼瓦（spe-chung-ba）和廓亭拉康瓦（kho-thing-lhakhang-ba）等诸多地区的大小信徒前来拜见法王，向寺院敬献的财物就如同大海中的一滴水而已，但法王也为这些地方的人们惠赐有无数礼品。法王于此地因查巴地方的头人顿珠（khra-pavi-dponsa-don-grub）的邀请又经过凖拉山抵达梅塘（sman-thang）地方。依据僧众的请求在雄卡寺（zhong-khavi-dgon）的基础上新建有噶玛丹贝寺（karma-bstan-dpal-gyi-chos-sde），并捐献了大量的财物，同时还派遣了二百多名劳役，他自己也改穿俗装而充当头人。虽委派热降巴桑布坚赞（rabvbyams-pa-bzang-po-rgyal-mtshan）为该寺的规范师，但后来因其在斯宗（srib-rdzong）山上修建赞宗寺（btsan-rdzong-gi-chos-sde）而未能到任。为了雅卓地方官民的安定，虽使用严厉之办法，但也未有建成寺院，实现以前之愿望。因头人才旺达杰（dpon-sa-tshe-dbang-dar-rgyas）请求能够跟随法王学经，法王回答道：“只要你们能够认真遵从我所教授的经典，其实你们可以各自返回家乡进行佛事，不必追随于我。”

藏历牛年（1541年）冬季，法王驻锡于哈沃康桑（ha-bo-gangs-bzang）雪山附近的卡若（kha-ro）圣地时，此地的万户长心想顶礼大师之足，但未敢说明时法王主动将脚伸向他处，因而使他对法王更加崇信。法王还捐献有大量财物为逝世的江孜[5]头人（rgyal-rtse-bdag-po）父子进行超度法会。此时侍寝官贡勒（kun-legs）请求剃度出家。

藏历虎年（1542年）二月，法王被纽拉巴（sm⁃yug-la-pa）迎请后，于贝丹（dpal-sde）寺受到信仰施主半个多月的供奉，第司帕木竹巴[6]的官员们以礼供养第巴桑果瓦（sde-pa-srang-mgo-ba）等人，后抵达具有甘泉的擦热普伽（tsha-rags-phur-sgar）地方，一直驻锡至秋天末月，由佛教之施主纽拉巴长期供养。第司卓瓦贡布（sde-srid-vgro-bavimgon-po）[7]从孔嘎尔（gong-dkar）地方（为法王）敬献有大量礼品。法王为京俄塔杰钦巴（spyan-sn⁃ga-thams-cad-mkhyen-pa）之转世活佛授近圆戒，即催促前往工布之诸寺院，并做了从寺院到一个驿站之间的准备工作，主要受到雅堆（yar-stod）东部的领主拉普巴坚巴（lha-bug-pa-can-pa）及其属臣哲古宗（gri-gu）官员贝钦巴（dpal-chen-pa）的突然迎请。（法王）遂从藏北高原的山路，穿越牧区的中部，首先抵达哲古宗，并渐次抵达雅堆，在冲萨塘强秋顶（khrom-sa-thang-byang-chub-sdings）等地行利他之事，并想于香布（shambu）雪山进行静修，也修建有一个小禅室。（法王）为土司的后代剃度，使其成为近事男[8]。拉宗（lha-rdzong）领主过去曾在伦波岗（lhun-po-sgang）下面修建有一龙王庙，据说于该处曾有噶玛巴的僧团到达，故在石碑上刻有称为“喜苑佛法之宫殿”（dgavtsal-chos-kyi-phobrang）之文字，并于该处修建了一座寺院，赐名为讲经院。（法王）又住锡于哲古央噶（gri-gu-yoldkar）地方时，受到南方一带的聂（gnyal）、洛(lor)、恰（byar）三地的领主恰巴万户长（bya-pa-khridpon）[9]兄弟的迎请，经过谢卡宗钦（shel-mkhar-rd⁃zong-chen），到达雅萨营地（dbyar-sar-sgar）过冬，（法王）为恰巴万户长剃度，使其成为受持一分戒之近事男，此时恰巴活佛住锡于后藏，恰巴兄弟亲自出面再三祈请，虽答应于法王尊前受比丘戒，但是由于众多大人们的挽留，之后于17岁时，让其于具德大乐（dpal-vkhor-bde-chen）寺的法王尊前受比丘戒等，未有拜见（第八世噶玛巴法王）。恰巴自己又请求在札贡吉祥山上（brag-gong-dpal-ri）修建寺院，虽请求迁至贝摩贵（padmo-bkod）[10]然而庄园的人们不听从，故（法王）又将吉祥山命名为金刚座（rdo-rjevi-gdan）而加持，故此（法王）也接受了供养。

二、修建讲修院、组建僧团并委任寺院的住持与上师

大王谷惹巴（rgyal-chen-sku-rab-pa）迎请（法王）后，又做供养承侍。在此之前，仅有殊利（zurri）之名，尚未组成僧团，各自随意安住。此后，（法王）组建了僧团，委任了领诵师以及制定了教规，并授予仲顿仁巴（drung-don-rin-pa）上师之职位。有人请求于塔堆宗卡（dwags-stod-rdzong-kha）地方一带修建寺院，但因地势险要，（法王）未有答应。而在德瑭（mdavi-thang）修建了讲修院之大殿并组建了僧团，委任谢冲热绛巴却丹惹觉央（sheldrong-rab-vbyams-pa-chos-ldan-rab-vbyor-dby⁃angs）上师之职位，又在恰（byar）、吉（skyid）、布（sbug）等地广行利他之事。藏历蛇年（1545年）应门巴人（mon-pa）之请，参观了陀仓绒（dom-tshangrong）之圣地，门巴国王在印度与释迦贵族相会之后前来拜见，并奉献了许多财物。此时，为了那些官员做佛事活动，（法王）将重要的达官贵族聚会在一起，创立了密宗学院（sngags-gra-tshang），嘉察（rgyal-tshab）活佛亦于此时圆寂。乃东则（snegdong-rtse）地方的人们向（法王）敬献了苏普（zulphu）大佛殿并请求其前往，（法王）于夏天的后期抵达此地为有缘者做了许多事情。

藏历马年（1546年），（法王）于此地言道：“如若囊索（nang-o）[11]的管家噶玛顿达央塔炯（karmadon-dam-yang-dag-skyong）逝世的话，我们两寿数差不多。”又对殊利寺（zur）前来化缘的僧众言道：“我的文集已经完成了，因此再难获得教言，（你们）请求经文灌顶吧！”因此，（法王）将文集堆集起来，授予经文灌顶，并赐予诸多事业圆满之授记，故使僧众们皆变得忐忑不安，遂于一切智（thams-cadmkhyen-pa）活佛尊前以及所有佛教大师尊前（为法王）请求长久住世。由于众人皆（为法王）请求长久住世，因此法王暂且念经祝寿。虽然法王许诺要朝拜拉萨释迦牟尼佛像，但是听到哲蚌和色拉寺的僧人们眷恋家庭的消息之后，觉得不方便前去。虽然众人一致地祈求法王本人前往拉萨，若能在释迦牟尼佛像前发愿，使藏地不起外患、瘟疫、战争、饥荒，社稷安宁，但如此难以实现。法王抵达苏普（zul-phu）之山顶朝圣，留下了许多脚印，连行走的脚印也清楚地出现在岩石上。此时，贡塘（gungthang）的大佛殿也被火烧毁了。

藏历羊年（1547年）法王经过纽拉擦惹（sm⁃yug-la-tsha-rags）回到粗普寺（mtshur-phur），大规模地修建了（粗普寺）的无量宫和金顶等建筑，并委任克珠贝康巴阿旺却吉嘉措（mkhas-grub-dpalkhang-pa-ngag-dbang-chos-kyi-rgya-mtsho）为图钦（thub-chen）与秦普（mchims-phu）寺之上师、下额仓（rngog-tshang）知事僧克珠索南丹增（mkhasgrub-bsod-rnams-bstan-vdzin）为粗普的讲经院之上师、克强索南桑波（mkhas-mchog-bsod-namsbzang-po）为勒谢林（legs-bshad-gling）讲经院之上师。此时，达隆（stag-lung）之大佛殿被火烧毁了，前些天法王曾做过一些授记，之后也送了些重建的资具。法王又按照止贡（vbri-khung）苏巴活佛（zur-pa）所提出的会见方式，并满足了他的要求。此时，大成就者贡桑巴（kun-bzang-pa）出现稀有之瑞象而圆寂，之后委任了杰瓦雍仁钦贡（rgyal-bagyung-rin-chen-mgon）为央日寺（yang-ri）之导师。此时，法王曾预言会出现日食，之后即出现月食。之后，又曾预言后藏的官员们会发生危难以及南方牧区出现的情况等未来之事。此时，庄园百姓因为战乱而迁至娘堆（nyang-stod），因为恐惧，故请贝囊（dpal-bsnams）地方官杰旺多杰（rgyaldbang-rdorje）为书信之主笔，由杰喀则（rgyal-mkhar-rtse）官员再三请求，务必请（法王）前来消灾，又殷切恳求将杰则（rgyal-rtse）与贝囊作为噶玛巴的供养庄园，使（法王）可以名正言顺地居住。虽然如此，却不能满足庄园百姓之心愿，然而法王说：“我会尽所有力量帮忙的。”此后，当着官员的面言道：“现在打仗的话，对你不利。”虽再三请求而前来，到杰喀则地方的时机还不成熟，贵族之供养只说说而已并未实现。此后，虽下达了所有指示，但从此官员们逐渐倒台了。此时虽到达驻地，仍不能改变众生之业报，法王也曾许诺去朝拜圣地萨普隆（za-phu-lung）。

藏历猴年（1548年）猴月[12]十日，于相同的时间中，（法王）因受岗底斯十三大宗之中札噶（bragdkar）庄园的知事香拉普瓦（shangs-lha-phu-ba）之迎请，而前往朝见圣地并饶益众生。在此地收到仲

巴司徒活佛（drung-pa-si-dhu）献上大供养：一百件绸缎僧服、一百个丝绸罗幔、一百件佛衣、一百包茶叶等诸多成百箱的供养物品。在诸位尊者的殷切迎请下，（法王）于藏历阴铁鸡年（1549年）动身，言道：“若答应前往桑耶（bsam-yas）寺朝圣的话，并说了不去乃东地方的原因。”于是仅派了几个出家人前去，预言他（乃东的官员）将会发生不幸，（法王）言道：“因为我受到了他的训斥。”之后，（法王）所至他之领地也未有很好地享用食物，当抵达他之府中，（法王）著有《经卷大海-进入僧院》。此后，仁蚌巴（rinspungs-pa）献上了释教金色供养庄园（thub-bstangser-mdog-mchod-gzhis）等供法王驻锡，遂委任克巴擦瓦热绛巴（mkhas-pa-tsa-ba-rab-vbyams-pa）为上师。当一切智活佛从工布（kong-po）回来之时，营地官员以世俗与出世间二种方式隆重迎接，请其坐于无分别的法座上，之后为了顾及寺院之缘起，近侍献上了前世活佛之遗物及许多财宝，恰谷（byaskur）之知事僧众进行了盛大供奉。从此开始，神殿中的所有一切殊胜遗物，每天以表演的方式亲自敬献给一切智活佛，并全部做了交接。师徒一同前往雅堆（yar-stod）地方，并受到了盛大供奉。此时于工布地方，噶玛政权（kar-srid）的一位上师想收贿，声称要为寺院恰巴（bya-pa）转世活佛进行供养。若于此地建立修行院的话，其知道就不属于自己所管辖的范围后，遂言道：“让我来守护此地吧！”如此对噶玛政权来说，为了要成为噶玛政权的一分子，不分缘由打算制造乱世之后，依靠噶玛政权出兵，由洛若札西通门巴（lo-ro-bkra-shis-mthonng-smon-pa）等人于尼姑之中抢夺了因战乱丢失的上百头营地的公母牦牛，他们将杀剩下的一些（公母牦牛）做了供养，竟未受到丝毫追究与苛责。法王又前往讲修院（bshad-sgrub-gling），举行大祈愿法会，传播了许多佛法并做金刚舞与火供等等，各庄园与各地方也做了盛大供奉。（法王）又吩咐要扩建佛殿及大佛殿，之后（法王）驻锡于密咒门林（sgo-gsang-sngags-gling）时，塔布的军队难以到达雅隆（yar-lung），当时梯（th⁃el）的地方官近侍秘书再三迎请法王务必到边境之故，师徒召集了少部分人从沃卡（vol-kha）抵达梯地方，传授了诸多法要，详细地朝见圣地。（法王）驻锡于商贸之地札卡（brag-kha）时，前任地方官前来礼拜并请求皈依，近侍认为此乃一切智活佛赐予之增上缘，心想若将卫藏所有人献上的话，定能令法王欢喜，遂献上大乐供养庄园（bde-chen-mchod=gzhis）之册，此时（法王）对羊八井（yangs-pa-can）的年轻管家以及那里所有的人惋惜地言道：“我不需要，你去做吧。”此后，大乐供养庄园全部如同授记般地于藏历牛年交到（法王）手中。充满世俗与出世间二种功德即来自琼结（vphong-rgyas）[13]地方的自在主霍尔索南塔杰（hor-bsod-nams-dar-rgyas）以及来自纽拉（smyug-la）的侍寝官贡蚌巴（gzims-dpon-gunspangs-pa）二人相互熟知，皆作为法王的随从，家族传人主仆能从塔布（dwags-po）到来，并临时签订了协议，使众人皆稍得安乐。法王顺便到桑耶寺等地朝圣，为获得大菩提心而献上一大批服装，并赐予朗堪巴米拉浪巴（lam-mkhan-pa-mi-la-brlams-pa）发菩提心[14]。（法王）被迎请到强巴林寺（byams-pagling）后，雅嘉巴（yar-rgyab-pa）恭敬地进行了供奉。过去有人冒用法王之名号制造舆论欺骗宁玛派，致使所有宁玛派僧人不相信（法王）。此后，彼等分析其缘由、消除疑虑，种下称为“正直之种子”。又迎请（法王）至乃东则(sne-gdong-rtse)，在传法时，要求当地官员在场，令某个应当继任的家族传人以摄政的形式作为服侍，而消除其忧心。法王又赐教曰：“若在继承法位上无有争议，则对整个社会皆有利。”（地方官）请求说：“如何不再出现此类事情？”法王回答道：“虽有口头约定，二人难以互相信任时，心生厌烦，无论任何一方越此界线制造战乱，必将遭到护法神之惩罚。”法王也不听劝阻前往讲修院等地，并前往杂日白湖（tsa-ri-mtsho-dkar）。止古瓦（gri-guba）欺骗女公主，恰谷（bya-skur）进入到雅雄（yar-gz⁃hung），两人皆遭遇罪恶，因此，众人议论说此乃越过界线之惩罚。

三、严格按照标准铸造大佛像

为了用上好的红铜三百克（khal）[15]铸造大佛像，法王对我（指作者）指示曰：“此讲修院的大佛殿虽是为了施主净罪增善，主要是我责任在身，你负责完成此事吧。”虽如此指示，但为了维持僧团，遂

请求道：“许多人说无有能力完成。”法王又言道：“那么就依照加持之因缘，按照密续中所说的标准去铸造吧。”又接到法王的指令：“铸造此大佛像虽然需要泥像模子，但必须按照造像的标准去做。”故在让堆（ram-stod）寺的一个旧大佛殿中，依止显教经典和喜金刚经典，三天中按照标准进行加持，虽然也依止诸吠陀派[16]的标准进行传授皈依及加持大佛等，但在加持因缘做吉祥诵之时，出现大成就者巴什（pagshi）[17]完成粗普寺（mtshur-phu）大佛时做吉祥诵与唱诵道歌的情景，因此也认为是相当好缘起。然而虽派遣了许多工匠，法王又说：“若认真去做则不需要赶时间，一年之中必定能完成。”此后，此大佛像之影子天空中显现有很长的时间。然而，法王抵达孔拉（gong-la）地方时，按照（法王）所指示的“脸与发之蜂鬘以及下面顶髻摩尼宝等都要做好”，我（指作者）已做了开光之仪轨并进行了礼拜，获得了（法王）的认可。中间出现多种战乱，致使不能运送放置佛像的以扁红铜为材质之房屋，只能保证（佛像）不得受损。之后，委任佛子贡噶仁钦（kun-dgav-rin-chen）为讲修院之上师，才圆满完工。之后，第八年的藏历鸡年进行了圆满开光。在这样的战乱时刻，还是无任何障碍地完成大佛的铸造，工人也未有发生障碍，这都是法王意趣之加持，因此只有坚信三宝就可成功。

四、在修行等方面所出现的奇有净相

（法王）驻锡在白湖（mtsho-dkar）之时，达隆法主三兄弟表现的有点不和睦，老二来到（法王）之住地请求庇护。为此法王劝说道：“虽然表面上见面欢喜，然而心不相投，私下各自寻主，此事完全不可，因此唯有同心和睦才可。”如此劝说后方使矛盾、隔阂未有加大。

藏历虎年（1554年）新年过后，我（指作者）亦出现许多凶险之梦兆，又因（法王）年近太岁，因此请求（法王）于藏历虎、兔二年前往一地进行闭关与敬事[18]。我（指作者）即便有此想法，可（法王）不听私利之想，故告诫说：“比起此想法，更要关注所发生的重要不可思议之事。”总之，像如此之法王与一切圆满佛自性相同而无分别，只是因应教化而示现其身，即便一刹那得见，其事迹都不可思议，更何况法王所有事迹，然而为了摄受得见者大众，而给予清净之观想，其事迹虽说无量无数，分别稍做宣说如下：

“能纳三千世间象顶中，充满人尸融化酥油内，

自身枝干炽燃之顶端，孔雀之卵口所生之舞。

乃是于智慧中脉中，意识中脉清净之相。

一时自身所具之四肢，转成四颗大树两手之，

树根坚硬通天抵大地，身中皆空一切俱不存，

唯有二堆雪山傲光辉。”

如是等等为清净之异熟身，以及身七对与五隐脉，四肢五气与四支分气及一切微气三脉各自之气等能够燃烧之兆，脉轮与五脏六腑及身体大种燃烧之后转为智慧身，总之金刚乘拙火瑜伽一切功德皆圆满俱足，三十七面猪面金刚瑜伽母身中，中脉为罗睺之形，脐轮为带有劫火之蛇头，中央猪面三眼，三尖之舌吐至头顶晃动，饮血尊安住中脉尖端，从中放光迎请瑜伽母，胜乐金刚头顶上安住白色金刚持发出吽声，令胜乐金刚身上之皮犹如蛇皮脱落，披于金刚萨埵身上，转成蓝色，佛母头颅如二酥油灯熄般脱落融入金刚持喉间之下，胜乐父母消融于三千世界中，金刚杵中央核心为琉璃宝瓶具摩尼顶髻，瓶内四续部本尊众中具德上师之智慧甘露，轮涅任何人尝受，必将永离意识，宝瓶之能依所依被清净之火蕴完全沸腾，宝瓶外溢，洒于轮涅一切处，犹如铁因成就银液所染皆转成银般，佛之智慧以金钢铁钩之相不可坏灭，不住于实有与不实，常与无常等等之戏论中，金刚钻石三角三面火灶之内，瑜伽母摇曳会聚之火舌尖端，上师饮血尊手持闪电套索，套住一切法，降于上师身中，与火合一，五智慧之白黄红绿蓝色的虚空中央，自他一切有情皆是饮血尊，头手无量无数，如此明观之头顶与手上，皆安住饮血尊，犹如月亮降雨一般融入自身毛孔，犹如无量之太阳升起，在身暗蓝色光芒之中如雾气般消失，罗睺从虚空中升起，吞入口中，消失于心间，火蕴之内，己为智慧怙主，以侏儒肥胖之相安住，从虚空中三千世间破开，在虚空上交杵金刚与日轮上，形如大菩提塔之宝瓶内，上师智慧怙主安住其中，由己口中出气，转成甘露雨，令虚空中如意宝树的枝叶与花及果实成熟，从中化现勇士与瑜伽母众，犹如光尘般密布做供养。此佛塔也于刹那间进入

己心间、八大尸林等中央，骷髅鬼卒眼中放出日光，由身腔中落下肠与食物，黄红色头发卷起状，八毒蛇为装饰，手持各种兵器，身广如由旬，此鬼卒守护尸林场之尸体，天空上上师金刚鸦面女，主二手持金刚杵与颅器，下二手持天杖与长腰鼓，骑乘金翅鸟，亲眷饮血尊父母皆以秃鹫与乌鸦之相围绕，如云密布，一见彼等从天际出现，即令尸体于原地消失，骷髅鬼卒众之腿如木头般僵硬，更由上师口中降临噶举派上师众，四角四门金刚藩篱内，红色狗面女与白色象面女具超越世俗之威仪，上师以释家之相降临，其心间二萨埵摆动拂尘。益西贡布（yeshesh-mgcn-po）[19]等黑色披风者会供之下像火焰燃烧，之上噶举派的上师似云彩遮蔽，中间智慧空行母犹如沸腾水一般。这一切都是因为彼等之祖师拥有无量光辉，并具有诸多智慧之预见。其次，如同梦幻一样，第八世噶玛巴赐予的无数修行秘籍在许多圣深的教义中也有详细的记载；尤其法王的身像用银子镶嵌，高度为一肘之美丽塑像，宝座用各种金银珠宝装饰点缀后，请来高僧大德及修行者进行开光祈祷。

[注 释]

[1]这里专指今西藏那曲地区的人，因为萨迦王朝时蒙古人的后裔留居此地，藏人习惯上称之为霍尔（hor）。

[2]县(宗)名，藏语译音，意为“白鼻尖”、“鼻形白山梁”。地处西藏自治区南部的喜马拉雅山中段北麓，是山南地区海拔最高的县，也是西藏自治区的边疆县之一。西连仁布县、江孜县、康马县，北接曲水县、贡嘎县，东邻措美县，南与不丹为邻。历史上也译作“浪卡”、“浪噶子”、“那则宗”、“那孜宗”、“郎噶子”、“朗噶孜”、“纳噶拉则”、“拉噶子”、“南噶子”、“纳噶尔宗”、“那戛子宗”、“那戛尔宗”等。吐蕃时期属约茹管辖，14世纪中期，帕竹巴地方政权设浪卡子宗，宗本由六品官员担任。1954年，噶厦分设浪卡子、白地两宗，归洛喀基巧管辖(山南基巧)。1960年，浪卡子和白地宗合并设浪卡子县，打隆与岭豁合并设打隆县，皆归江孜专区管辖。1964年，打隆县并入浪卡子县，划归山南地区管辖至今。

[3]后藏一地名。

[4]亦称为色卡古托寺，今西藏洛扎县境内一古寺名，为噶举派著名大师米拉日巴所创建，寺中保存有珍贵的经卷和壁画。

[5]县名，藏语译音，意为胜利顶峰或法王府顶，位于西藏自治区南部，日喀则地区东部。北接日喀则市、仁布县，东邻浪卡子县，南连康马县，西与白朗县接壤。历史上曾译作季阳孜、江喀孜、协噶江孜、佳勒则等。因年楚河流经这里，历史上又称该地名为年堆。相传500多年前，当地首领曲杰·绕登滚桑巴在山上建一名为“杰卡尔孜”的宫殿，经长期演变为“江孜”。五世达赖建立甘丹颇章地方政权后设宗，清嘉庆二十四年(1819年)时，宗本为五品官员担任，为西藏10个主要宗之一，隶属前藏噶厦地方政府管辖。1959年7月31日，江孜县成立，划归江孜专区行政公署管辖。1964年5月，江孜、日喀则两专区合并为日喀则专区，江孜县隶属日喀则地区至今，县府驻江孜。

[6]第司帕木竹巴即指阿旺扎西扎巴，成化五年（1469年）第司扎巴迥乃之弟贡噶勒巴承袭父位后，帕竹政权分裂为支持贡噶勒巴与支持贡噶勒巴妻子曲贝桑姆（仁蚌氏之女）的两派。贡噶勒巴在位时期，仁蚌家族用武力兼并了后藏一带，前藏的贵族也纷纷倒向仁蚌巴。诺布桑波之子错杰多吉执政时，仁蚌巴控制了帕竹的统治中心泽当，甚至可以操纵阐化王的废立。扎巴迥乃之子阿格旺波（《明孝宗实录》作阿吉汪束札巴，《明史》作班阿吉江东札巴）在位时，各处冲突迭起，帕竹第司仅能勉强维持局面。阿格旺波死后，第司之位空出，仁蚌巴掌握了帕竹的实权，后来拥立年仅十二岁的阿旺扎西扎巴（《明史》作阿往札失札巴坚参）为第司，并让他娶仁蚌氏之女为妻。阿旺扎西扎巴时期，帕竹第司的权威有所恢复，但帕竹与仁蚌巴的冲突公开化，多次兵戎相见。在宗教上，原本信奉帕竹噶举派的帕竹第司与不同宗的格鲁派（黄教）结盟，仁蚌巴则支持同一派系内的噶玛噶举派，政权冲突又导致了教派冲突。帕竹第司与格鲁派、仁蚌巴、止贡派、达隆派之间发生混战。仁蚌巴一度禁止拉萨的格鲁派参加祈愿法会，改由噶玛噶举派和萨迦派主持。帕竹第司则恢复格鲁派的权力，并延请格鲁派僧人根敦嘉措（后来被追认为二世达赖喇嘛）主持拉萨的大祈愿法会。根敦嘉措还接受了帕竹第司赠予的住所，即今哲蚌寺内之甘丹颇章。嘉靖四十三年（1565年），阿旺扎西扎巴才遣使向朝廷请袭封阐化王之位。

[7]第司藏语意为地方行政官，旧时在西藏政教合一的制度下，代表法王管理政务者；卓瓦贡布藏语意为众生怙主。明神宗万历七年“乞赐职”，“加称乌思藏帕木竹巴灌顶国师阐化王”

[8]梵文译为优婆塞或邬婆索迦。别解脱七众之一。承认守护五戒而居留俗家的男子。

[9]明代西藏地方官。传说其先祖乃山南雅隆下部麻域琼之鸟王所生，故其家族称“恰巴”（意为“鸟人”）。曾被帕竹政权第司札巴坚赞委任为恰巴万户长，从此其后世历任恰巴万户长之职。

[10]贝摩贵，又称做贝玛贵padma-bkod，位于西藏与印度的交界处，据传说是莲花生大师加持的圣地，有空行与勇父在此地修行。

[11]囊索，萨迦派执政时的一种官名，如：nang-so；phyi-so；so-srung-dpon等。

[12]即藏历七月。

[13]县名，藏语译音，意为“房角悬起多层”。地处西藏自治区南部、雅鲁藏布江中游南岸的穷结河谷地。西北连扎囊县，东北连乃东县，南与措美县为邻。历史上也曾译为“冲姐”、“群吉”、“琼杰”、“穹结”、“匹播城”、“垂佳普郎”、“吹佳勒坡”、“巴朗宗”、“穷结”等。琼结是西藏古代文化发祥地之一，为雅隆部落活动、居住区的一部分。第八代藏王逝世后，此地便建起第一座藏王墓。从第九代赞普拉脱脱日年赞到最后一代赞普朗达玛的陵墓都建于此。从第九代到第十五代赞普时期，先后在琼结青瓦山上建了6座王宫。到6世纪末，在琼结建立了匹播城，这是西藏最早的城堡。吐蕃时期，琼结属于约如青哇青城区的青隆千户所。元至元五年(1268年)，萨迦地方政权在该宗唐波切设万户府治所。14世纪中叶，帕木竹巴地方政府在琼结建宗。西藏噶厦地方政府时期，琼结为10个主要宗之一，宗本为五品，每三年一换，属于山南基巧管辖。1957年，琼结宗改为琼结县。1960年隶属山南专区管辖至今。

[14]发菩提心是以希求他利为主因，以相应希求自证菩提为助伴，成为趣入大乘正道之门，住大乘种姓引生大乘殊胜意识。

[15]藏族的一种计量单位，1克相当于7市斤。

[16]吠陀派是古印度的一教派名。此派承认现、比、圣教和譬喻等四量真因、似因等正量观察之规律。

[17]即噶玛巴什，第二世噶玛巴活佛。

[18]意为延僧诵经、修法进行敬奉佛事。

[19]即一位护法神的名字。

[责任编辑 索南才让]

[校 对 梁成秀]

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1003-8388（2015）05-0064-06

2015-08-25

周润年（1954-），男，河北康保人，现为中央民族大学藏学研究院教授，博士生导师，主要研究方向为藏族历史与藏族教育。

本文系国家社科基金“藏文史籍《贤者喜宴——噶玛噶仓》汉译与研究”（项目号：11BMZ022）的阶段性成果。