守正持义论正

张东

（勉县武侯祠博物馆，陕西勉县 724200）

张东

（勉县武侯祠博物馆，陕西勉县 724200）

正在蜀汉后主身边当了三十年秘书，守中正，慕圣道；潜心文学，务职本分；既无攀附之为，也无阿谀之谄。其德范遐迩，尊古中直。许多人认为他有很高的才能和高尚的品格，应当另谋高就，展示才华以博取名声，留芳世间。而他却认为这些人目光短浅，与自己的心意相违拗，于是写了《释讥》一文来表达自己的志趣。文章汪洋恣肆，开合自如，表意明晰，说理透彻；既符合汉赋特征，又韵散结合，读来朗朗上口，音节和谐，实为汉末散体大赋之精品。文章还具有骈文化的趋向，带有散文向骈文过渡的时代特征。邓艾伐蜀，蜀汉举国降魏，后主刘禅被北迁，正舍妻子只身相随，使刘禅在魏不受屈辱，他持正守义的行止，诠释了末世忠臣之操守，被史书肯定，被后世赞誉。

蜀汉秘书；正；潜心学问；淡泊荣利；守正持义

一、博览坟籍 淡泊荣利

他安守本分，心无旁骛，在自己所处的岗位上，凭借能力和阅历自然进阶。从秘书吏到秘书令，职位虽有提升，而俸禄却涨不了多少，但他却不在意这个方面。作为皇帝身边的秘书工作者，负责诏令章奏、文书起草，是否得体合时，责任重大。在皇帝身边掌管机要，他深知“危而不持，颠而不扶”［2］254，焉用彼相的道理。有人认为他学问高深、道德高尚，希望他能向皇帝进忠言、驱邪恶，把握时机，飞黄腾达。认为他有“究古今之真伪，计时务之得失”［1］1035的能力，应当充分发挥，建功立业，博得好的名声，以留芳世间。而他却不赞同这种观点，认为这是目光短浅的说法。

二、操节持度 中正不阿

人都是在一定环境条件下生存的，不同的生活环境有不同的生存空间，会造成不同的价值取向。正从参加工作时起，就在中央政府工作，而且处在上流社会，参与机要事务，经常和皇帝与权臣相处，这就会有一定难度，是接近皇帝，还是靠近权臣？正选择了独立于二者的生存法则。

在蜀汉朝廷，自诸葛亮揽权以来，就存在了宫、府之间的微妙关系，诸葛亮在《出师表》中对刘禅说：“宫中府中俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。”［1］919这就是说，当时的执法赏罚宽严在宫、府间的标准并不一致。诸葛亮去世后，宫、府之间的微妙关系在继续发展，有时甚至表面化了。陈祗、黄皓在宫中当权时，大将军姜维一度连成都都不敢回。而宫中的权欲之争更是很难把握，正在宫中，在皇帝身边，处在权臣与皇帝之间，是向皇上表述忠心而得以重用，还是讨好权臣以求升迁？这都不是他的操持。

他担任机要秘书以来，“与宦人黄皓比屋周旋，经三十年。皓从微至贵，操弄威权，正既不为皓所爱，亦不为皓所憎，是以官不过六百石，而免于忧患。”［1］1034263年，曹魏三路大军伐蜀，其中邓艾一路偷渡阴平成功，突然出现在成都平原，蜀汉君臣慌乱，无计可施，谯周劝降成功。谯周之论，让刘禅举国降魏，正起草了降书。而在刘禅被迁洛阳，“蜀中大臣无翼从者，唯正及殿中督汝南张通，舍妻子单身随侍”［1］1041；并使刘禅言谈举止无失宜之缺，刘禅方觉“恨知正之晚”［1］1041矣。

然舆论却不是这样，许多人认为，他具有很高的才能和美好的道德，有学识渊博、文采飞扬的丽质，却在宫中三十年，官位不得升迁，才华难以显现，对朝廷的贡献不大，老百姓也没有沾上他的光。这是为何呢？

在《释讥》中，他列举了历史上的一些建功立业者、博取声誉者、敬奉技艺者，各有所谋，各有所图，而俱有得失。“故鞅法穷而作，斯义败而奸成，吕门大而宗灭，韩辩立而身刑。”［1］1036这些对社会作出巨大贡献的人尚且如此，更何况那些“奇邪蜂动，智故萌生，或饰真以仇伪，或挟邪以干荣，或诡道以要上，或鬻技以自矜；背正崇邪，弃直就”［1］1036之徒，他们的作为就更不可取了。“是以贤人君子，深图远虑，畏彼咎戾，超然高举，宁曳尾于中，秽世之休誉。”［1］1036

大汉的兴隆，大汉的德泽，大汉的和谐，使人振奋；大汉的衰颓，大汉的光暗，也符合兴废之规律。虽蜀承汉业，欲继德兴仁，也人才济济，“犹鳞介之潜乎巨海，毛羽之集乎邓林，游禽逝不为之鲜，浮鲂臻不为之殷。”［1］1037我虽在鱼、鸟之中，但有我不多，无我不少，何必一定要排摈他人而上位呢？守本分之职而有缺，无推卸责任愿受罚。过失大而不能胜职时，则退回乡里，自食其力，并研究圣道，尊古中直。何必一定要取贵尊荣，留名青史？我在官三十年，奉行的就是这个原则啊！我没升迁，也没遭贬，是遵循古道的结果。我也生怕在做官的晚期丢官，是因为我不愿在官宦的末期招致祸患。

如若按常人之讥议，他可挺拔而上，出人头地，“赫赫龙章，铄铄车服”［1］1036。黄皓比屋邻，皇帝在身边，攀龙附权贵，利事尽可为。但，所学不可违，意志不可移。邪不侵淫，利无可诱，正而不阿，中而不倚。这就是他的处世法则，也是他的节持。“是以官不过六百石，而免于忧患。”

三、辞章廓达 气贯宏旨

《释讥》作为汉末赋体散文的杰作而被陈寿《三国志》全文著录，从这篇文章中还可看出，它有骈文化的倾向，大量的四、六文句，和对偶的句式，体现了这一特点。如果说南北朝骈文直接脱胎于汉赋，那么在正的这篇赋中是能找到影子的。如果说，南北朝骈偶化句式的鼻祖可以追溯到秦相李斯的《谏逐客书》，那么《释讥》几乎可以说是已经接近于骈文了。正用两汉最通行又最具有表现力的赋来抒展胸意，通过解释别人对自己的讥议来告诉世人一些哲理：举虞舜的告诫，孔子的忧虑，从三皇五帝的兴起到汉王朝的德范，这是正道的一面。而先秦的合纵联横，诡诈异道，用不正当的手段来达到巧立功名，摄取利禄的目的，这是君子不可取的。我当然慕的是圣道，绝不巧取功利，既不靠前，也不落伍，任其自然，随时而化。不愿像屈原那样清醒，也不愿像渔父那样沉醉。在仕途方面无所追求，在功名方面淡泊随安。我没有特殊的绝技和高超的本领，鸡鸣狗盗之事不为，巧言令色之辞不好，不求出人头地，只图守正慕道。安贫守己，乐乎天命，这也是我老师的教导。

文章大开大合，启闭自如。理念新颖，不逐兔追鹿。既批评讥议，又表达心迹。辞彩华实，不卑不亢。言尽意到，入理入微。中正作人，一旨贯通。胸襟廓达，正义在执。功名利禄无所求，坦荡胸怀何怕讥！

四、守义不辱 史鉴忠贞

圣道中的幽远，八荒中的极地，在其心目中。谯周劝降，文出其手，是职分所致。而钟会乱成都，正及张通舍妻子主动随后主北迁，何则？忠义使之然。如果说谯周议降之谋使“刘氏无虞，一邦蒙赖”［1］1031的话，那么正的作为则是“刘氏无虞”之保障。故，刘禅叹恨识正之晚。道义、中正使正青史留美名。

《三国志》说：“后主赖正相导宜适，举动无阙”［1］1041。《汉晋春秋》则说：“司马文王与禅宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。王谓贾充曰：‘人之无情，乃可至于是乎！虽使诸葛亮在，不能辅之久全，而况姜维邪？’充曰：‘不如是，殿下何由并之。’他日，王问禅曰：‘颇思蜀否？’禅曰：‘此间乐，不思蜀。’正闻之，求见禅曰：‘若王后问，宜泣而答曰：‘先人坟墓在陇、蜀，乃心西悲，无日不思，’因闭其目。会王复问，对如前，王曰：‘何乃似正语邪！’禅惊视曰：‘诚如尊命。’左右皆笑。”［1］902这段话是否有调侃刘禅君臣之意味，笔者不作解释。但两种说词对立而存于不同的史书，一则说在正的相导下，后主在魏，无缺失之举；一则说正在为后主补堵缺漏，并留下历史笑料。谁是谁非，智者辨欤。

［1］陈寿撰，裴松之注．三国志［M］．北京：中华书局，1982．

［2］论语［M］．北京：时代文艺出版社，2001．

［3］文学名言录［M］．长沙：湖南人民出版社，1985．

［4］中国文学史纲要［M］．北京：北京大学出版社，1983．

（责任编辑：刘晓红）

K236．2

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1004－342（2015）06－55－04

2015－08－10

张 东（1958－），男，陕西勉县武侯祠博物馆馆员，陕西高校哲学社会科学重点研究基地、陕西理工学院“汉水文化研究中心”特聘研究员，陕西省汉文化研究中心研究员。