近代回族社团研究述论

2015-02-13朱海燕宁夏大学回族研究院银川750021

图书馆理论与实践 2015年6期

关键词：救国回族社团

●朱海燕（宁夏大学回族研究院，银川750021）

近代回族社团研究述论

●朱海燕（宁夏大学回族研究院，银川750021）

回族社团；综述；近代

为了进一步深化学术界对回族社团的研究，本文就近20年来研究成果进行了梳理。总体上看，回族社团研究取得了一定的成就，但是在研究方法、研究视角、研究范围等诸多方面，仍然有待于进一步深化。

20世纪90年代以来，不同领域的学者对回族社团的研究开始重视起来，相继有十多篇论文对回族社团进行了论述，并取得了一定的成果。

1 关于近代回族社团的理解与分类

关于回族社团概念的界定，虽然不少学者从社团性质和活动宗旨对回族社团进行了分类定义，但是宏观层面的定义依然是学术界一个悬而未定的问题。如，丁明俊以社团活动为主旨进行了描述性的概念界定：将“以兴办回族教育”为主的社团称为教育社团；将“以阐明教理，研究学术”为宗旨的社团称为学术研究主导型回族社团；将“以提高中国伊斯兰教学术文化水平”为宗旨的社团称为回族文化社团等。［1］郭清祥对回族社团进行了比较系统、全面的分类，具有重要的学术价值。第一，教育团体。包括社团本身组织和兴办的各种学校。其活动主要注重普及教育、宗教改良、发展教育、培养人才。第二，学术文化团体。学术文化团体是和教育团体相呼应而产生的，主要包括研究组织、创办刊物的团体和出版界。第三，爱国爱教团体。在抗日战争期间，回族社团迸发出积极的爱国爱教热情，各种救国团体、服务团体、救护队、慰劳团、义捐队等社团组织纷纷成立。第四，中国共产党指导下的团体。中国共产党积极支持回族社团的建立，在其指导下，陕甘宁边区、华北等地先后成立了很多回族组织，开展革命活动，取得一定成绩。［2］

2 关于近代回族社团兴起与发展研究

关于近代回族社团数量问题，郭清祥在已有资料基础上，统计了从1900年到1949年省级以上的回族社团有100多个。柴静、白友涛也对回族社团的数量进行了论述，并认为有影响力的回族社团大多集中在政治、经济、文化、教育比较发达的北京、上海、南京等地。“据统计，民国时期较有影响的回族社团有58个，其中北京有14个、上海有5个、南京有7个、三个城市合计为26个，约占总数的45%左右。”［3］

关于近代回族社团兴起与发展的历史背景，丁明俊分析到，“辛亥革命后，在孙中山先生‘五族共和’思想及其‘五四’新文化运动的影响下”，以及“民国初建，结束了统治中国两千多年的封建王朝，回族从清朝民族压迫中解脱出来，一些回族知识阶层走出国门，看到了中国与世界发达国家的差距，也看到了回族的封闭与落后，于是他们发起了一场文化运动，力图改变回族思想保守、经济文化落后的现状，回族社团也应运而生”。［1］郭清祥从近代民族资产阶级的兴起角度进行了分析。认为随着近代资本主义文明对一切民族文化浪潮的冲击，中国民族资产阶级革命思想开始涌现，他们联同胞、立社团，寻找自强出路，而且形成一种时代潮流。［2］张巨龄把具体历史事件放在具体的历史环境当中进行全面、深入的剖析。中国回教俱进会的成立深受辛亥革命的影响，全社会形成了社团纷纭的势头，回族社会的先进人士也开始了中国回教俱进会成立的筹备工作。［4］

3 关于近代回族社团功能和特点研究

丁明俊对回族社团的功能进行了比较系统的探讨。如，以中国回教救国协会为个案，列举了其社会功能，主要包括：进行全国清真寺、回族人口、回族教育、回族人才普查登记工作；收容回族难民，为他们解决住宿问题；倡导回民恢复生产；各分会成立救济委员会、筹集救济基金，对灾民进行救助，补助穷苦教胞殡葬；成立回教救国青年服务团，宣传动员全体回民积极投入抗日，慰劳抗日军人及家属，救护及救济回族难民及难童；积极开展国民外交活动，争取国际社会对中国抗日战争的支持；对全国各地清真寺进行统一管理等内容。另外，该文也讲到除了《中国回教救国协会》外，其他各回族社团也发挥着必要的社会功能。如，中国回教俱进会、北平回民公会等就临潭事件向甘肃省政府申诉，北平及地方各社团组织联合整顿清真食品市场，组织回族群众抗议儒教，表达政治诉求。［1］

柴静、白友涛认为民国时期回族社团在本民族的发展过程中发挥着积极的作用，主要表现在以下几个方面：第一，强烈的时代感。回族社团积极参加政治活动，关系国家前途和命运，在不同的历史时期行使不同的历史使命。第二，热爱祖国和热爱本民族的有机统一。回族社团热爱祖国，捍卫祖国利益；回族社团热爱本民族，立志于民族发展。第三，浓厚的伊斯兰教色彩。回族社团的名称带有伊斯兰性文化色彩，而且大多数社团活动也具有较强的伊斯兰文化特点。第四，社团性质的多样性。回族社团有宗教、文化、教育性质。如，从政治性来划分，有中国共产党领导的回族社团，有国民党领导的回族社团，有日本帝国主义扶持的回族社团，有回族社会民间自发组织的民间社团。第五，大分散小聚居的分布特色。全国各地都有回族社团分布，呈现出大分散的局面。［3］

郭清祥认为回族社团是回族创立的组织，具有很强的共性。主要表现在以下几个方面：第一，探索伊斯兰文化，有较强的宗教意识。主要体现在会员宗教信仰、社团活动内容、社团名称等方面。第二，有突出的时代特征。主要体现在社团有各自明确的宗旨、目的、活动计划、组织细则、出版刊物。第三，这些社团大多数是自上而下组成的。主要表现在社团组织成员大多来自宗教界名流、知识分子、军政要员等精英阶层。第四，顺应历史潮流，与时俱进。主要体现在很多回族社团都是回族民众顺应时代潮流而自发组织的。如，五四运动前后，很多社团是教育、文化学术社团，成为中国新文化运动的重要组成部分；抗战时期，爱国爱教社团较多，成了抗日民族统一战线的有生力量。第五，经费紧张，人才奇缺。主要体现在回族社团发展的艰难性，许多社团的活动“长期在人才和经费两层重大压迫下向前发展”，社团活动经费三种来源，即会员费、自由捐款、社会赞助费。［2］

关于区域性回族社团的活动特点研究，学术界也有涉及。如，甘青地区的回族教育社团是回族社团中重要的组成部分，先后有甘肃回民教育促进会、兰州回教劝学所、伊斯兰学友会以及青海的回教教育促进会。这些社团积极宣传新式回族教育，大力提倡发扬回族文化，为回族教育的发展作出了一定的贡献。马艾、马红梅专门针对甘肃回教教育促进会和青海回教教育促进会以及其他回族文化团体对回族教育事业的贡献进行了专题论述。［5］

4 关于近代回族社团具体个案研究

对近代回族社团个案进行具体考察是当前回族社团研究的重要方面，中国回教俱进会、中国回教救国协会及其分会的研究最具有代表性。张巨龄在《中国回教俱进会初创记评（上、中、下）》给予中国回教俱进会较多的关注和重视，并给予中国回教俱进会很高的评价，是典型的回族社团研究个案，指出“中国回教俱进会的创立是近代回族觉醒及回族新文化运动的标志”。［4］首先，从中国回教俱进会产生的历史条件和社会背景论述了先期回族社团产生的历史环境。其次，从中国回教俱进会的成立、发展和业绩介绍社团的情况。如，社团的筹备与正式成立、社团性质、社团宗旨、社团组成人员、社团主要活动、社团发展、社团章程、社团影响以及历史意义。

早在1991年，答振益就根据丰富的历史资料和缜密的推理，论述中国回民救国协会成立的时间、地点，解决了学术界长期以来的疑虑。［6］1995年，白友涛、柴静对中国回教救国协会的性质进行了界定，认为“是抗日战争期间回族为团结全民族人民积极投身抗战，支持伟大的抗日战争而建立的全国性社团组织”，［7］并对名称更新进行了梳理，是一次比较全面的研究。该文论述了中国回教救国协会的酝酿、成立、初期情况、中期情况、后期情况等历史沿革问题及其中国回教救国协会的主要活动。如，组织各地回民直接参加抗日斗争，在国际、国内利用各种形式开展抗日宣传工作推进回族教育事业发展，开展伊斯兰文化研究等。

1997年，答振益进一步对中国回教救国协会成立的历史背景进行了深入分析，对其历史地位和作用进行了肯定分析，认为“是回族人民爱国主义传统的产物”，“是粉碎日寇风化瓦解中华民族阴谋，维护全国民族团结抗战的产物”，［8］是回族社会抗日爱国团体。隔年，答振益和刘书英就中国回教救国协会又进行了专门的论述，交代了中国回教救国协会成立的历史背景，例举了中国回教救国协会主要活动。［9］

达慧中对中国回教救国协会支持下的中国回教近东访问团、中国回教南洋访问团的外交活动，进行了深入探讨，向我们展示了其社会活动的过程、场景和影响，引起学界关注。［10］另外，王德才把中国回教救国协会放在抗日救亡的特殊历史环境下，对中国回教救国协会进行了评价。例如，建立健全“协会”的基础组织，为救亡工作创造了组织保障；开展宣传工作，动员穆斯林积极参加抗日救亡；采取多种措施，参加抗日救亡的社会实践；着眼于振兴民族与宗教，关注穆斯林教育事业；弘扬伊斯兰文化，致力于抗战救国。［11］

学术界不仅对中国回教救国协会总会进行个案研究，而且重视分会的发展情况，充实了中国回教救国协会的研究内容。1999年，白友涛以安徽分会为例，根据自己调查的资料，进行了专题的论述，交代了成立背景、历史沿革和主要活动以及客观的历史评价。［12］2005年，孙颖慧根据历史资料对中国回教救国协会在全国各省的分会情况进行了论述。该文交代了分会成立的时代背景，论述了分会成立的过程和情况，着重对广西、云南、四川、河南、湖北、湖南、江西、福建、安徽、贵州、陕甘宁边区、山西、西康、青海、辽宁、吉林、浙江、山东、北平、天津、上海、重庆、香港、青岛、汉口、台湾等地的成立时间、会员情况和活动内容等进行了介绍。［13］此后，孙颖慧对宁夏分会成立的历史背景、初期活动和后期活动及一些相关问题进行了研究。［14］张嵘在《中国回教救国协会陕西分会述评》一文中，对陕西分会成立的历史背景及其组织机构、宗旨和职责、主要活动进行了研究。［15］

新疆回族文化促进会是一个比较特殊的回族社会团体。马晓娟以新疆回族文化促进会为主要研究对象，具体探讨民国时期新疆地区回族文化运动情况。论述了回族文化促进会成立的缘起、建立及其组织构成，回族文化促进会的各项活动，历史作用和意义。最后，该文对新疆回族文化运动与北京、上海以及东南沿海的回族文化运动进行了比较分析。正是由于特殊的地理及政治因素，使其产生和发展都具有一定的特殊性，强调了特殊的政治环境，对回族民众的特殊影响。［16］

纵观二十多年来的回族社团研究，目前的研究规模和水平与其地位和价值尚不相称。总体而言，描述性的研究趋多，普遍深入探讨的文章则不多。另外，对创办回族社团的代表人物缺乏系统的分析和梳理，没有关注回族社团中的回族先进人物的历史作用。目前主要着力于个别零散个案研究，没有把先进回族知识分子置于近代社会现代化的国际视野、国内环境中进行深入、全面的考察和挖掘。

［1］丁明俊.民国时期回族社团组织及功能研究［J］.北方民族大学学报，2011（3）：19－29.

［2］郭清祥.略论二十世纪前半期的回族社团［J］.宁夏社会科学，1990（1）：55－61.

［3］柴静，白友涛.论民国时期回族社团的特点［J］.回族研究，2000（2）：68－70.

［4］张巨龄.中国回教俱进会初创记评（上）［J］.回族研究，1997（4）：1－8，103.

［5］马艾，马红梅.论民国时期甘青地区回族文化团体对回民教育的贡献［J］.南昌高专学报，2009（2）：107－109.

［6］答振益.中国回民救国协会成立时间地点质疑［J］.回族研究，1991（2）：80－82.

［7］白友涛，柴静.中国回教救国协会述论［J］.回族研究，1995（4）：48－55.

［8］答振益.关于中国回教救国协会成立的历史背景［J］.青海民族学院学报，1997（4）：107－110.

［9］答振益，刘书.试析中国回教救国协会［J］.回族研究，1998（4）：104－114.

［10］达慧中.抗战时期回族争取国际声援的国民外交活动评［J］.西北第二民族学院学报，2004（1）：20－26.

［11］王德才.中国回教救国协会在抗日救亡运动中的历史作用［J］.中国穆斯林，2009（5）：46－49.

［12］白友涛.中国回教救国协会安徽分会述评［J］.回族研究，1999（2）：31－34.