中国的海洋文化——兼论海洋文明的“分享”

文献标识码：A

文章编号：1671-1351（2015）03-0102-04

收稿日期：2015-03-26

作者简介：薛迎春（1983-），女，宁夏固原人，中央编译出版社编辑，硕士。

古人称陆地与海洋的比例是“三山六水一分田”，地球的表面几乎四分之三的范围被海水覆盖着。中国是一个有着广阔陆地疆域的国家，但从北境鸭绿江到南疆仍有近二万公里的海岸线，主要分布在东南地区和南海海域。在长久以来与海洋打交道的过程中，中华民族也成长为出色的航海民族。随着沿海地区的经济发展和进步，海外活动不断增加，海洋文化交流不断提升，中国走向海洋是历代人民的使命，“郑和下西洋”成为我国海洋文明发展的一个标志。中国亦是一个海洋大国，在海洋文化高度发展的今天，从历史的视角追溯海洋文化与中国海上对外交往的发展史，是有其现实意义的。

一、秦以前的海洋文明

中国的海洋活动历史悠久。早在新石器晚期，黄河下游的大汶口文化、龙山文化，长江下游的河姆渡文化、良渚文化的背景里，我们的祖先已经开始了航海生涯。河姆渡人“刳木为舟”，已经有了水上活动；夏代有了“东狩于海获大鱼”的传说。中国与日本的联系早在史前就已经开始，与朝鲜、日本的文化交流最为典型。绳纹时期，中国的葫芦、绿豆等植物已由南方通过活跃的海路输入日本，包括稻作农耕先期输入朝鲜南部，不久渡海进入日本九州北部。此后，来自于海上的中国移民不断增多，文化传递的信息络绎不绝，向日本输出生活用具和风俗文化，包括石玦、漆器等。 [1]702《诗经·商颂·长发》里有“相土烈烈，海外有截”的赞颂，说明商代人与海洋已经有了密切的关系。秦始皇多次巡视海疆，徐福东渡日本的传说，都折射出先秦时期中国与海洋的频繁活动，包括与海洋文化的关系。

秦朝经略南越，统一岭南，设置桂林（广西桂平）、南海（广州）、象郡（广西崇左）三郡，同时将中原居民大量迁徙到这里，带去内地先进文化和生产技术，推进了这里的开发。从深层看，为汉朝向海外发展奠定了基础。

秦始皇统一六国的过程中，不少燕齐两地的人出亡海外，就是沿早期开通的海上通道进入朝鲜，再辗转入日本北九州。公元前219年，秦始皇东巡到了山东沿海的琅邪（今诸城东南），齐人徐福与相关人联名上书秦始皇，宣称海中有三神山，请求秦始皇选派童男童女入海求仙。徐福东渡日本，带去了农耕技术、青铜与铁器冶炼技术，见证的是中国与日本通过海洋的连接而建立的经济、文化的久远关系。日本列岛上的弥生文化与中国移民密切相关， [2]728移民本身就承载着文化。

二、汉唐海洋文明

（一）两汉时期

西汉时期，尤其是汉武帝以后，中国国力不断强盛，向海外发展有了坚实的基础。在充分经营中国西北的同时，既有陆上丝绸之路的打通，也有海上丝绸之路的拓展，以发展海洋文明。中国的船舶曾自徐闻（广东徐闻）、合浦（广西合浦）出港，沿中南半岛绕过马六甲海峡进入印度洋，推进到“巳程不国”和“黄支国”，即斯里兰卡和印度半岛东岸的康契普腊姆，或其北的维贾亚瓦达。出去的货物是金银器和丝绸，回来的货物为珍珠、璧琉璃（蓝宝石）等珍奇货物。 [3]这些珍奇异物，刺激和吸引了不少中国人不辞艰辛去开辟这条通往印度洋的航道。中国船只到达现在的斯里兰卡，是西汉时期中国使者在海上所到的最远的国家。东南沿海百越民族以擅长航海而著称，与东南亚各地往来，成为远航印度洋的启航港，徐闻、合浦、番禺等都是当时著名的商品集散地，海外的珠玑、犀象、果品、棉花等都在这里集散交易。

东汉时期，由于罗马对印度贸易的繁荣并持续发展，使来自地中海和红海的各种珍奇物产和精巧手艺，源源不断汇聚于南印度洋东西海岸，为这条海上丝绸之路增添了新的活力。这种背景，刺激中国的航海家和贸易商不断地探索跨越孟加拉湾的海上捷径。通航的捷径与借助季风的航行之便，使得前往斯里兰卡的中国商人更多地到这里进行交易。当时中国帆船已经在塔库巴与科佛里帕特那（今特朗奎巴）之间开辟了定期航线，而且还参加到印度和红海各个口岸间的海上行列之中，到达非洲埃塞俄比亚阿杜利港口，这里在东汉时已与洛阳通使。 [2]711当时中国的商船沿着马来半岛和印度洋次大陆，延伸到亚丁湾和红海南端的埃塞俄比亚，在这里与罗马世界建立了直接贸易。 [2]711-712通过海上进行远距离贸易的繁荣，不仅中国当时的经济取得了快速的发展，同时，与世界其他国家的关系进一步加强，推动了不同文化的融合。

秦汉时期，中国与朝鲜关系十分密切。秦汉时期，中国的大批移民从辽东、渤海抵达朝鲜，不但对当地的物质文明发展，如冶铁、织缣、板筑等有直接影响，而且在语言、文学、社会制度等领域同样产生了直接影响。对于越南而言，秦朝设置桂林、南海、象郡三郡后，越南与秦朝的关系不断发展。秦末南越王赵佗的作为，在越南也有建树和影响，汉人与越南人和睦相处。汉朝平南越后，设立交趾、九真、日南三郡，越南接受中国文字和语言训练的人不断增加；同时，也有越南人进入中国生活。从秦汉的海上交流来看，一方面，中国文化对朝鲜和越南有着很深的影响；另一方面，中国文化在向海外传播的过程中，朝鲜和越南都起过纽带和桥头堡的重要作用。

（二）隋唐时期

三国两晋南北朝时期，南方经济快速发展的同时，海外交通范围亦随之扩大，海洋文化交流不断提升。吴国所造的大船远渡重洋，到达大秦帝国（罗马），大秦使者及商人也回访吴国。魏晋时期，日本通过朝鲜半岛在继续吸收中国的先进文化的同时，还同中国大陆直接发展交通，派遣使者，先后与曹魏、东晋、刘宋、南齐、肖梁政权建立外交关系，在获得册封的同时，尽力发展文化交流。240年，北魏使者到达日本时，北九州已知养蚕并缉绩缣绵。日本靠从中国引进提花、印染等丝织技工，制造的第一批丝织品，于243年抵洛阳进献给北魏皇帝。 [4]

中国的物质文明通过海洋进入日本，中国的精神文化也通过海洋不断输入日本，包括文教与礼俗。日本的文字取自中国，中国儒学和佛教文化同样从整体上输入日本。隋唐时期，中国对外实行全面开放政策，海外交通十分发达，开辟了“8~13世纪中国和阿拉伯交往的伟大时代”。 [5]唐朝大型海船远航阿拉伯海和波斯湾，阿拉伯商船也来到中国，广州、扬州、泉州、明州（宁波）等地都是当时著名的贸易港口。当时的盛况是碇泊在这些城市的中外船只“不知其数”，航运货物“积载如山”。伴随着货物的大量出入境，海洋文化也随之繁荣兴盛。在唐朝时期，中国沿海的各港口挤满了远涉重洋、不远万里而来的航海商船，唐朝人对这些商船庞大的体积感到惊讶，他们将这些航海船泊称作“南海舶”、“西域舶”、“南蛮舶”、“昆仑舶”、“师子舶”，或者是“婆罗门舶”，在所有的称呼中，“波斯舶”是最常见的一种称呼。 [6]由各种船只的称谓，就可以窥见唐朝海外贸易和海洋文化发展的繁荣程度。

这一时期（660~668），唐朝支持新罗灭掉百济和高句丽之后，与新罗关系密切，使节往返频繁。文化交流主要表现在：一是按照儒家经典培养和选拔人才；二是使用唐朝年号，采用唐历；三是使用汉文与汉字；四是乐器样式仿唐制作。在宗教方面，新罗统一三国后，中国流行的部派佛教和道教传入朝鲜，佛教在新罗的兴盛，促使中国新发明的雕版印刷术迅速传入新罗。此外，新罗时代的工艺制作仿唐朝风格，俨然是唐代文化的再版。 [7]909-910

借助海上交流，唐朝的文化通过不同途径传入日本。日本遣唐使前后达15次之多，主要是吸收和引进唐文化。派遣的留学生，影响力大且名扬中国的是朝衡（阿倍仲麻吕）和吉备真备。朝衡（708~770）毕业后曾留在长安，官至秘书监、镇南都护，与大诗人王维等著名文人都有结交。吉备真备在唐朝学习17年，知识广博，经史、律令、历学、兵事、建筑等无所不通，回国后官至右大臣。就是他创造了片假名，开创了日本文字。由于汉文化的影响，自大化改新开始，日本也仿照唐朝的年号纪年。唐代律宗大师鉴真（688~763），前后费时12载、六次东渡日本成功，除宗教文化之外，他带到日本的王右军行书、丝绣佛面，对日本书法、刺绣也起到了直接的推动作用。 [7]912-916鉴真大师更是中日文化交流史上重要人物，在中日交流史上有着深远的影响。

（三）唐代与东南亚各国

在唐代，越南北部属安南都护府辖境，与唐朝保持着通贡关系，黄金、象齿、犀角、沉香、豆蔻都是越南物产的贡品。由于这种特殊的关系，唐代越南已普遍养蚕种桑，中国文化对越南影响大而深。唐代的陶瓷在越南广泛使用，以越窑、汝窑为多。越南士人受汉文化熏陶，参加中国的科举，还入仕为官。越南的佛学也是从中国传入的，中国的文人经常与越南高僧唱和，如沈佺期、贾岛都有唱和的诗文传世。在越南境内设置有交趾郡，王勃的父亲王福畴即为交趾令、安南都护，其在任上大力推崇儒家教育，汉文化在越南在多个方面都有直接影响。

真腊原本是扶南，是一个印度化的国家，早年扶南王就遣使献乐人于东吴孙权。五世纪时与南朝齐、梁两朝通好，还曾遣使者抵达建康（南京），送来珊瑚佛像和方物，谒见梁武帝，被封为安南将军、扶南王。后来崛起，占有柬埔寨、越南南部和泰国南部，一度成为中南半岛一个大国。实际上也是一个朝贡国，与中国关系密切。此外，还有缅甸、印度尼西亚的一些古国与唐朝交往密切。这一时期，中国与印度，以及正在向南海地域扩展航海业的波斯、阿拉伯的海上交通全面开放。 [7]917-919

三、海洋文明标志

自明代开始，由于来自日本倭寇的侵扰，中国的沿海疆域进入了一个时刻需要考虑海疆安全的历史时期，也是一个海洋文化繁盛的历史时期。从世界海洋文化的大背景看，“当法国、荷兰和英国开始反对西班牙和葡萄牙的海上霸权的垄断性诉求时，对于世界诸大洋的争夺已经激烈地在我们所关注的时段即16世纪中叶展开了。由此开始了一个在陆地与海洋之间截然对立、在封闭与开放两极分化的空间秩序观念的发展过程”。 [8]76明朝面对这样一个新的海洋时代背景，永乐皇帝朱棣改消极海禁为积极的管制，在浙江、福建、广东设立了市舶提举司，并向海上近邻安南、爪哇、西洋琐里、苏门答腊、暹罗、印度等国派出使节。

（一）郑和下西洋与海洋文化

郑和下西洋是明代海外交流的壮举，也是明代海洋文化传播的标志。郑和七次出使西洋，带着丰厚的礼品和受人欢迎的货物，奔走于印度洋上的各个国家，国家庆典、社会风俗、节令、礼仪等得以传播海外，沿途所留下的文化建筑或相关文化遗迹，成了中华文明在国外的象征。郑和的作为，传播了中华民族的灵魂；郑和精神，成了中华民族优良传统凝聚的结晶。郑和的西洋之行，让许多国家国王和使节纷纷来华观摩中华文明，亲睹中国的富强与繁荣。明朝政府对来华者一一封王晋爵，赐给印诰彩币，并与其建立正常关系。这种关系反映了一种和睦共赢的海洋格局。明成祖明确提出海外各国与中国“共享太平之福”的政治主张，积极联络各国，“以之纳入以中国为主体的海外关系网”。 [9]920实际上，这也是郑和下西洋的政治背景。这里只有平等，没有霸权；只有发展，没有遏制。

除东南亚国家之外，地中海与黑海诸国也与明代中国通好，派出使节和庞大的使团前来中国发展贸易关系。当时销往世界的中国商品除传统的绫锦、纱绢、色绢、色缎和青瓷以外，还有新兴的青花、釉里红瓷器，龙泉青瓷类也成为热门货。各种贡品和交易物主要有香料、药物、珍宝、五金、苏木、棉布、颜料等，尤其是日本的涂金装彩屏风、暹罗的乌木、旧港的米脑、锡兰的宝石、索马里的龙涎香、象牙、麦加金泊、南印度洋各色上等棉布等。[9]923-924

（二）与朝鲜和越南的文化交流

明代与朝鲜实行友善邦交，朝鲜积极输入中国文化；明朝也竭诚支持朝鲜，对朝鲜出入境使团货物特许免检。同时，在相邻地区密切合作，日本侵略朝鲜，明朝政府出兵支援。在文化交流方面，颁布科举程式，与安南一样，朝鲜参加乡试的可以到京师会试，优先录取。中国发明的活字印刷术首先在朝鲜流传，《通鉴纲目》、《大明律》就用活字印刷，在朝鲜各地发行。朝鲜自古至李朝末年，正式通用的文字一直是汉文。1443年，朝鲜设立谚文局，仿照明朝编写的《洪武正音》创制了训民正音，这是明代中朝文化交流的结晶，对朝鲜文化建设有着重大影响。在文化内容方面推崇儒学，朱熹理学思想、文人学士的交往唱和等都体现了汉文化的深层影响。明代，中朝两国有着广泛的文化交流，政治制度、经济生活、文化风貌等方面“更是趋于同一化”。 [9]929

明朝与越南的关系也非常密切，郑和下西洋的船队每次都经过越南中部的占城，官方贸易与民间贸易双管齐下，都很活跃。越南自古通用汉字、汉语，其风俗、书写、制度、科举、官制、礼仪等皆仿照明代典章制度制订，受汉文化的多方面影响。无论朝鲜还是越南，中华传统文化对他们的影响皆因地缘的密切关系，自古及今有着割不断的根脉。

（三）明代与海洋文明的“分享”

亚洲大陆是一个巨大的半岛，陆地与海洋包围着东部和南部。古代文明是陆地性的，但海洋是纽带和桥梁。陆地与海洋看似分割，实际上是连在一起的。当15到16世纪大航海时代到来的时候，“水不是再分割陆地，而是把陆地连接起来了”。 [8]7实际上，中国早已将陆地与海洋连接在一起，大航海时代进一步清晰了主权国家的概念由陆地性向海洋性的延伸。明代中国郑和下西洋，开启了中国大航海时代的序幕。

17世纪，西方的军事家、政治家们认为，“谁控制了海洋，即控制了贸易；谁控制了世界贸易，即控制了世界财富，因而控制了世界”。 [10]明代中国在分享海洋文明的同时，也赋予了海洋文明的公平性。郑和七下西洋，秉承的就是明成祖朱棣的政治主张，联络海外各国，和中国“共享太平之福”。在推进海洋贸易的同时，海洋文明要由各国来分享。郑和七下西洋，是中国历史上海权意识觉醒和控制海洋的发端，是中国与世界航海史上的壮举，在政治、军事上威震海外，但他的海洋意识与海权战略与西方军事力量、商业贸易与资本扩张相结合而谋取海上霸权的模式有本质的不同，郑和代表的中国海洋的文明是建立在不侵占别国领土与权益、以传播中华文明和追求国际和平秩序为交往基础与价值取向上。

郑和下西洋，以强盛的国力和海军实力为国家对外政策提供了坚强后盾，同时以“分享”海洋文明而赢得海洋国家的推崇和尊重。对东南亚各国采取“恩威并使，王霸杂用”的主导思想，在亚洲建立起以中华文明核心价值观为主体的统治秩序，将30多个国家纳入朝贡体系即中华文明统治秩序中。“仁政”思想与公平原则，使这些国家不但认同而且仰慕中华文明价值体系。 [11]永乐中期，“诸番使臣充斥于庭”， [12]再现的是永乐年间海洋国家回访中国的情景。洪武至正统年间（1369~1449）的80年当中，亚非国家（日本、朝鲜未计）对华派遣使节694次，其中以郑和下西洋的永乐朝为最盛，仅21年间来使318次（平均每年15次。) [13]郑和七下西洋的辉煌经历告诫后人，国家必须具有强大的军事实力，国家必须体现自己的核心价值体系，世界必须分享海洋文明的公平性。