再谈“有教无类”——钢琴音乐教育雏论

文/马冬妮

再谈“有教无类”
——钢琴音乐教育雏论

文/马冬妮

孔子“有教无类”中“教”的实质是“教化”，狭义的教育包涵其中。“教化”能开蒙人的内心思想、规范人的外在行为，因而又赋予了它规范社会的功能。钢琴音乐教育亦当属“教”的范畴，因此在履行教育职能的同时，同样兼有“教化”的责任。本文从中国传统经典出发，用辩证唯物主义的观点，讨论钢琴音乐教育中“有教无类”的理由，途径及其现实意义。

有教无类 钢琴 教育

1.孔子说“有教无类”

“有教无类”,出自孔子《论语·卫灵公》。孔子是“集大成者”，（集大成者，是孟子专对孔子的赞誉，出自《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振也”。）《论语》的内容涉及到政治、教育、文学、哲学等多个方面，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后、清废科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。虽然历史上也间或有“弃古毁经”的“壮举”，要革文化的命，做自毁传承、自断根脉的事，未免贻笑大方。就是普通的中国人也多半生活在孔子的精神背景之下，它可以看作是中国人的文化基因，这个基因大多是好基因，是“正能量”。

孔子给后代留下了许多“思想”，但一生中主要做的事还是教育，孔子在教育上“有教无类”的思想与孔子的许多主张一样，对后世都产生了很大的影响。对孔子“有教无类”的思想，历代名家学者多有注述和讨论，也成为评价孔子教育思想和主张的重要内容。

东汉注述颇多的儒家学者马融说：“言人所在见教，无有种类。” 魏晋大名士、第一谈玄人何晏虽然是“引老释儒，竞事清谈”，不算“纯初儒”，但在教育上，对孔子的“有教无类”也辨称：“类，谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。”南梁儒家学者、佛老大家黄侃说：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”

在马融、何晏、黄侃看来，“有教无类”的“类”指的都是“贵贱”。当以“教”面对“贵贱”时，就要把“无”放前头，无论“贵贱”都得“教”，“不可以其种类庶鄙而不教之也。” 马融、何晏、黄侃说的“无类”都是无“贵贱”，符合孔子的原意。“贵贱”，在孔子的年代，是指当时社会等级制度下的“贵贱”，而不是一般意义下的“贵贱”。其实“有教无类”中的关键字是“无”。尤其是面对“庶鄙”、“贱”能不能“无”。有了“无”这面镜子，“教”者便能照见自己是什么德行、什么担当。

现在说孔子是伟大的教育家、儒学创始人，这都没错，可孔子也是有政治理想的。孔子所处的时代，是西周社会以血缘氏族为基础的政治制度瓦解的时代，这正好为文化人的文化自觉提供了空间。人们开始琢磨天道、人生和社会秩序上的事。私学兴起，文化下移，学在官府的局面得到改变，原来由贵族所垄断的文化教育渐入民间。孔子出身没落贵族家庭，在当时的时代，孔子怀有强烈的个人抱负。他创办私学，广招门徒，并且“有教无类”，打破“学在官府”的贵族文化垄断，在当

时的社会上产生了很大影响。他弟子三千，从者芸芸，周游列国，奔走呼号，使儒学一时成为显学，其本人遂成为时代精神的代表人物，形成了中国古代的第一个学派——“儒家”。不论初衷如何，孔子留给我们的“有教无类”仍是个好东西，它至今还具有“普世”的价值。

因此，孔子所说的“有教无类”里的“教”，就不仅仅是指狭义的教育，多半应该是指“教化”，是要教化人的内心思想、规范人的外在行为，从而规范社会。从广义上讲，教化是一种政治、道德和教育三者的有机结合。黄侃说“有教无类”时，给了最要紧的话：“教之则善”。就是要教你“善”：不只是教人读书写字学文化，主要是教人学好。

有人说，儒家思想的逻辑起点是“性本善”。比如，孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹具有四体也。”孟子认为，“四端”是人的本性所原有的，与生俱来。《礼记·经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”就是说，人生下来就是好的，再接着教他学好，他就会一直好下去，就能抵御外邪侵入，“止邪也于未形”。由此看出，“有教”是多么重要！即使不能让人全好，半好不坏，也是不得了的事情。

2.钢琴音乐教育也要“有教无类”

既然孔圣说的“有教无类”的“教”多半是教化的意思，那还拿来在本文主要要说的钢琴音乐教育说事，是不是有点“攀”?答案，不是。理由是：

首先，教育被包含于孔子“有教无类”的“教”里面，钢琴音乐教育属于教育范畴，此逻辑关系成立。钢琴音乐教育不能例外：有“教化”。

其次，钢琴音乐教育属于教育范畴，狭义的教育是它主要的属性，但韩愈说的“传道，授业，解惑”和现在讲的“教书育人”，也阐明了即使是狭义教育的本身，其实也包涵教化能力。钢琴音乐教育不能例外，也有“教化”之责。

这样看来，钢琴音乐教育跟“有教无类”的“有教”有关系了，钢琴音乐教育遵从“有教无类”，不是“说事”，而是责无旁贷。

而且，关于音乐教育，孔子是有说法的。孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”的理念，是把“乐”归结为教育者和被教育者、以及教育过程所应追求的最终目标。“诗”、“礼”、“乐”，儒家思想认为是关于一个人认知发展的递进过程，是人从立身到教化自身以及影响他人所应遵循的途径。孔子说，“人而不仁，如乐何”。意思是说，如果一个人为人不仁，那么他所呈现的音乐就不成其为“乐”。自己不仁，犹奏乐影响他人，就是要令他人也不仁。“乐”，是人的精神家园，是“诗”与“礼”的升华，是“诗”与“礼”的体现。孔子本人也有很好的音乐素养，特别是擅长琴奏。《史记·孔子世家》就说孔子“三百五篇孔子皆弦歌之”，看来孔子的音乐记忆力也巨强。更为重要的是，孔子对音乐有独特的乐感、乐论，反对只重形式和技艺的练习，把情感体验和情操陶冶作为“乐”的重心，强调对音乐要“得其志”。有孔子习乐“十日不进”的记载，可见孔子对音乐是何等的虔诚。如此说来，钢琴音乐和钢琴音乐教育虽然是舶来品，但它们属于“乐”，跟“有教无类”的“有教”关系密切，钢琴音乐和钢琴音乐教育同样负有“教化”的责任。正所谓，“教化废而奸邪并出，古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，教化行而习俗美也（清·严可均辑《全汉文》）”。看看吧，音乐教育，这还涉及社会风尚，江山社稷呢！

细想，“有教无类”的“有教”里还应包涵“有学”。教和学，才能形成教育的有机体。钢琴音乐教育除开上面说过的“重要意义”以外，参与钢琴音乐教育，人言其起码有以下好处：

其一，助修养。好的音乐教育，不仅有助于提高人的音乐素质和艺术修养，同时对人的道德风尚，情感情操，人格塑造，都会起到潜移默化的正面感召作用。

其二，启敏智。钢琴演奏是身心合一的动态状态，要听觉、视觉专注，“形神相通”，这对于培养整体思维和协调动作的能力有极大裨益；双手的“不对称运动”更兼开发大脑的功用。事实上，从幼年起就学习钢琴的孩子确在理解能力、接受能力、想象力和思维能力等方面，都明显强于一般孩子。

其三，宜赏鉴 。学习钢琴音乐就有机会去阅读和试听优秀钢琴作品，复以实践，那些钢琴艺术的饕餮大餐就会滋养人；那些高阶的艺术基因就会在自觉和不自觉中植入人的内心，使人获得较高的艺术鉴赏力。

其四，铸心力。钢琴演奏必须具备相对娴熟的技术、技巧，而其获得必然伴随着枯燥、不断重复的训练过程，在此过程中需要克服心理以及生理上的持续困惑，在这个“解脱”的过程中，人的毅力、耐力、抑制力、信心和进取精神都经受了考验。因此，钢琴学习对于培养人坚韧的意志、顽强品质都有良好作用。

其五，积财富 。这条有两个方面，一精神、一物质。钢琴作为功能最强的单体和声乐器，拥有其它任何乐器无可匹敌的巨量的独奏曲目。在这些钢琴独奏曲中，包含着众多属于最杰出范例的上乘之作，这无疑是一笔无价的、具有永恒魅力的精神财富。钢琴大师霍夫曼说，这种精神上的财富是不能用金钱购买也不能用暴力抢夺的。从物质上来说，无论你是专业钢琴家还是业余钢琴手，你将不仅在乐队中处于主导地位、起到中坚力量的作用，同时这种“一技之长”也会帮助你拓展出更宽的生存空间。

上面五条，切中肯綮，都不错。前四条在此不加赘述，就捡第五条最后那个“一技之长”说一下。其实这一句说得挺含蓄，“一技之长……”，要一技之长干嘛？可以安身立命呗！不吃嗟来之食，靠本事生活，这不会让“艺术”蒙羞。《史记·孔子世家》有一条卫灵公问孔子年薪的事，卫灵公问

孔子：“居鲁得禄几何？”孔子答，“奉粟六万”，卫灵公也不含糊也给孔子“六万”。“奉粟六万”就是六万斗粟，合二十四万斤粟（小米），按现在市价，值几十万人民币吧。啧啧，圣人也是要吃饭的！孔子说，“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣，君子忧道不忧贫”，意思已经讲的很明白了。有人贬斥说孔子假清高真贪财，那请问，以他的学识和对社会的贡献，拿那点小米多么，算贪财么？比起现在那些“不稼不穑”的“君子”们，孔子他亏大发了。谙音善奏是一技之长，是生产精神食粮“美”的，教者给了旁人“美”了，习者也想要用学成这个“美”换个生存，竟然还“心惴惴”、又恐有损斯文，岂不怪哉！科技是生产力，创造和传播精神食粮的就不是生产力？说是“上层建筑”，有点玄。

前头把“有教无类”其中的“有教”想说的基本都说了，下边说一下“有教无类”中的“无类”。关于“无类”，前文已把它的原意以及马融、何晏、黄侃等历代大咖有关的注释介绍过了。时代不同了，没有“贵”、“贱”封建等级了，都是平等的人了。但“类”还有，只是含义有所不同。现在，对于钢琴音乐教育来说，授业者所面对“类”的层次是多样的。专业的（这里还分不同的层级）、业余的，老年人、青年人、少年儿童，甚至有学龄前儿童。每个层次还有不同的需求，这还涉及到供需关系和资源的合理配置。总体来说，现在说“有教无类”的“无类”，授业者应该秉持的就应是因材施教的原则。说到因材施教，一般都会想到《论语》中的一则，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子对同一个问题给出不相同的回答是“因”提问的人（材）不同，给予不同的指导（施教）。这里显示出孔子对于他指导对象的判别能力，针对特定的对象给予相应的指导，使之都能从各自的答案里找到正确的选择，可以说是“因材施教”。其实钢琴音乐教育因材施教的要点也是“识人”，就是对教育对象的正确判别，这是因材施教的前提。孔子有一句曰可以用这，叫做“不患人之不己知患不知人也。”

3.结语

综上所述，若果真能有“教育平等”（下回专说这个），若果真能有钢琴音乐教育的“有教无类”，则可天下大乐啦！现在是人吃饱了、生活好了，学钢琴的人就多了。学识的高低不能与人的道德情操等同，可学琴的人多了，说脏话的人少了毕竟是好事。对钢琴音乐教育有所求：无论是想成钢琴家、做钢琴匠、求钢琴职、受钢琴惠、玩钢琴票都是正事。子曰：“有教无类”，“君子有教则人皆可以复于善”。让咱们都来弹钢琴吧，咱们弹琴咱们唱歌，“不忧不惧”，“怡怡如也”。

[1] 论语[M].线装书局出版社，2012

[2] 孟子[M].线装书局出版社，2012

马冬妮（1963—）女，沈阳音乐学院钢琴系教授。