“众乐乐”唐宋成都的游乐之风

伍松乔

成都人触手可及的安逸与悠闲，名扬四海。如果说，在北京，时间就是机遇；在上海，时间就是时尚；在广州，时间就是金钱；那么，在成都，时间就是生活。

成都的游樂习俗由来已久，在唐宋时期达到高潮。

唐宋成都的繁荣历时近六个半世纪，这是蜀地历史上持续时间最长的一次安定繁荣期，也是古成都发展的巅峰。

并不是所有富裕之地就会滋生游乐之风，天府之国、人文之邦、化外（相对偏安于中原乱局的四川盆地）之民，天地人因缘聚合，唐宋成都游乐盛行正基于此。

唐宋成都的游乐之风当时便已“四方成传”。北宋著名丞相韩琦的《安阳集》称“蜀风尚侈，好遨游”；《儒林公议》称“俗尚嬉游，家多宴乐”“村落阍巷之间，弦管歌声，合筵社会，昼夜相接”。清学者纪晓岚在《四库全书总目》的《岁华纪丽谱提要》中曾得出一个结论：“成都至唐代号为繁庶，甲于西南。其时为之帅者，大抵以宰臣出镇，富贵悠闲，岁时燕集，寝相沿习……其侈丽繁华，虽不可训，而民物殷阜，歌咏风流，亦往往传为佳话。”

唐宋成都的游乐颇为多样化，四时八节均有以下常规动作。

赏花：成都平原沃野千里、水网密布，常年润湿，适宜花木生长，在唐代已是全国有名的花城。从杜甫《春夜喜雨》名句“晓看红湿处，花重锦官城”可见花团锦簇的盛况。

当时最有名的花是海棠，“昔闻游客话芳菲，濯锦江头几万枝”（贾岛），“成都海棠十万株，繁华盛丽天下无”（陆游）。而梅花，则又是“二十里中香不断，青羊宫到浣花溪”（陆游），非同一般。

饮酒：汉代司马相如与卓文君使成都酒声名远播，李商隐曾经写道：“美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。”很多人每天都要小酌几杯，一时没钱，尽可以“打白条”赊账，“无钱也可求”。

饮茶：成都是蜀中栽茶、饮茶的中心之一。唐德宗时，西川节度使兼成都府尹崔宁的女儿发明了盖碗茶，流传至今。

游街逛市：“曾城（即几重城）填华屋，季冬树木苍。喧然名都会，吹箫间笙簧”（杜甫）；“剑南山水尽清晖，濯锦江边天下稀。烟柳不遮楼角断，风花时傍马头飞”（陆游）。从中不难一窥当时的城市风情。

登高楼：成都是平原，视野不开，一些较高的楼阁便成了放眼瞭望的好去处、游乐人群的聚集地。李白登临散花楼的感受是：“日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬银钩。飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。今来一登望，如上九天游。”

青羊宫、昭觉寺、大慈寺等宫观、寺庙也是香客朝拜、民众游览的胜地。

唐宋成都游乐的两大高潮，其空前盛况，使后来乃至今天也很难超越。

一是游锦江。以锦江——浣花溪为载体的游江活动，至迟在唐代已经产生，当时“门泊东吴万里船”的江水远非今天可比。

唐宋时农历二月初二俗称“踏青节”，这一天成都人要到郊外四处游赏，“春游锦江”便是其中的重头戏。游江时，由最高行政首长领头，率官吏、幕僚及眷属，分乘彩船数十艘，以一艘载乐队的船为前导，从万里桥（今南门大桥）出发，顺锦江而下，彩旗招展，鼓吹不断，城中士女聚集围观。宋代太守张咏有诗记其盛况：“春游千万家，美人颜如花，三三两两映花立，飘飘似欲乘烟霞。”游江至晚方止，时称“小游江”。

更为盛大的游江活动则是农历四月十九日“浣花大游江”，这一天是传说中浣花夫人的生日。据宋代任正一《游浣花记》记载，彩船从浣花溪顺流而下至望江楼旁，上下穿梭，往来如织。此时锦江中“架舟如屋，饰彩绘，连樯衔尾，荡漾波间，箫鼓弦歌，喧闹而作。其不能具舟者，依岸结棚，上下数里，以阅舟之往来。成都之人，于他游观或不能皆出，至浣花则倾城而往，里巷阗然。自旁郡观者，虽负贩刍荛之人，至相与称贷，易资为一饱之具，以从事穷日之游。府尹亦为之至潭上置酒高会，设水戏竞渡，尽众人之乐而后返。”百花潭至万里桥有数里之长，岸上船上互相映衬、民众官僚共同游乐，游乐人数之众，极一时之盛，称“大游江”。

二是闹市区的大慈寺狂欢。始建于魏晋、鼎盛于唐宋的成都大慈寺，其占地千亩、梵宇96院、楼阁殿堂8524间、僧侣5万人的盛况，是今天成都人难以想象的。寺院宏阔壮丽、千拱万栋，佛家胜景，一应俱全。同时，它周围又是很大的市场，蚕市、香市、七宝市、扇市、药市等均在这里举行。元代成都人费著《岁华纪丽谱》一书，对大慈寺游乐诸方面作了详尽记录，几乎每个月都有大中型活动举办，是全城热闹的聚焦场所。整个一年的游玩中，有关民俗的游玩活动有1 7种之多，占全部游乐活动的七成，以市场消费为指向的则只有三成。

回望此情此景，俨然成都版的“清明上河图”。

成都的游乐之风是多方合力的结果，是所有人参与的“众乐乐”。官员民众、士农工商、男女老幼、穷人富人、本地人外来客，谁都优哉游哉，乐在其中。

虽然这些游乐多由官府主导，但大众参与仍是其基调，苏东坡诗句“蜀人衣食常苦艰，蜀人游乐不知还”，道出了蜀地平民苦中作乐的悠然自得。对于成都人来说，游乐就像天赋人权一般，是人人都要享受的。

成都游乐之风的源远流长，与一个成都人最爱用的口头禅直接相关，那就是——“安逸”，凡是感到舒服、美好的时候就会说安逸，甚至还会说“安逸惨了！”

安逸一词，出自《孟子·尽心》：“四肢之于安佚（通逸）者，性也。”也就是说，人对于安逸的追求，是人的本性和本能。《庄子·至乐》也说：“所苦者，身不得安逸。”就是说人的身心所希望获得的最高享受就是获得安逸，不安逸就是痛苦。

看来，安逸是个好东西。成都人喜欢安逸，热爱游乐，是大有来头的。唐宋成都的游乐，今天叫休闲，乃是生命本真状态的自由表达，是生命的常态和归宿。

虽然如此，但物极必反。在对成都游乐休闲之风大加赞誉、全面鼓吹的同时，不能不说到它的另一面。

《宋史地理志》便称蜀人是“好音乐，少愁苦，尚奢靡，性轻扬，喜虚称”“蜀俗奢侈，好游荡，民无赢余，悉市酒为声妓乐”。在许多外地人眼里，成都压根儿就是一个可怕的“温柔乡”，在相对贫脊苦寒的毗邻地区如陕西、甘肃等地，都流行着“少不入川”的说法，就是担心这里秀美的山水、丰饶的物产、放纵的享乐，使得年轻人意志消磨、不务正业。

不能不指出的是，成都的游乐之风与“博戏”即赌博游戏密切相关，到今天依然如此。

温柔乡，向左是悠游、休闲，向右是享乐、腐化，快乐与堕落、平坦与深渊常常只有一线之差。

“好安逸”固然安逸，真的“安逸惨了”“安逸死了”那就很不安逸了。

自秦汉到唐宋，成都一直是中国的繁荣之区、天下名城。这一态势，骤然中止于南宋末年近半个世纪惨烈异常的宋蒙（元）战争，天府之国伤筋动骨，辉煌不再，从此退出了全国先进区域的行列。

如火如荼的唐宋成都游乐，也就此烟消云散，后来的成都，虽然也有游赏习俗，但如此繁华铺张的盛况却已难再现。

天府之国从来多姿多彩，也曾多灾多难。

“九天开出一成都”，源于天、地、人千万年间的融和与修炼，来之不易，值得我们倍加珍惜，善自珍重。