先知之语 衷心之歌 异彩之境——浅谈纪伯伦的散文诗

徐晓明，经宽蓉

(镇江高等专科学校 人文科学系，江苏 镇江 212003)

先知之语衷心之歌异彩之境
——浅谈纪伯伦的散文诗

徐晓明，经宽蓉

(镇江高等专科学校 人文科学系，江苏 镇江 212003)

纪伯伦的散文诗运用多样的形象化手法，阐述对人类、对社会的看法，充满着智慧，极富启迪；抒发对大自然、对生命的热爱，积蓄着深情，极富感染力。他的散文诗是世界文库中闪烁着异彩的珠宝。

纪伯伦；散文诗；《先知》；《泪与笑》

黎巴嫩裔美国艺术家纪伯伦·哈利勒·纪伯伦(1883—1931)在美术和文学方面都很有建树，他是第一个采用散文诗体的阿拉伯作家，最具代表性的散文诗集是《先知》。纪伯伦运用多样的形象化手法，阐述自己对人类、对社会的看法，充满着智慧，极富启迪；抒发自己对大自然、对生命的热爱，积蓄着深情，极富感染力。

笔者择其要者做介绍与赏析，将纪伯伦作品的精彩，将散文诗样式的独特，将世界文学的绚丽的一隅做一彰显，同时聆听先知圣贤的教诲，使得人生的意趣丰沛，人生的境界升华。

1 先知之语

1923年出版的《先知》被誉为纪伯伦散文诗创作的顶峰，是纪伯伦呕心沥血之作。18岁就写成了第一稿，40岁时才下决心使之问世。

《先知》开篇写到：智者亚墨斯达法在阿法利斯城中等候了12年，等他的船来，可以载他回归到自己生长的岛上去。当船终于在烟雾中驶来时，预言者爱尔美差以及当地民众一起走来为他送行，同时求他说出真理，并且表示要绵绵不断地传播他的真理。于是智者回答了他们提出的问题，包括爱、婚姻、孩子、施与、饮食、工作、欢乐与悲哀、居室、衣服、买卖、罪与罚、法律、自由、理性与热情、苦痛、自知、教授、友谊、谈话、时光、善恶、祈祷、逸乐、美、宗教、死等26个问题，也就是关于生与死中间的一切问题。这时天已经黄昏。智者走上船，站在舱面，向着大众，发表告别演说。然后，他向水手们挥手示意，他们立刻拔锚启航，向东方前进。船走远了，人们散了，只有爱尔美差仍独自站在海岸，在她的心中忆念着他所说的：“再过一会儿，在风中小憩片刻，另一位女子就会孕育我。”这种结构形式近似于尼采的《查拉斯图拉如是说》，其中的亚墨斯达法是作家的化身，阿法利斯城是指作家长期侨居的美国，岛是指黎巴嫩，爱尔美差则是作家的女友玛丽·哈斯凯乐。

《先知》的中文译者冰心评价：《先知》像一个饱经沧桑的老人对年轻人讲着为人处世的道理，在平静中流露了淡淡的悲凉[1]12。书中所谈的许多事情，用的是诗一般比喻反复的句子，却讲着很平易的道理。纪伯伦借助“先知”圣哲的形象，用绚丽的诗句，阐述自己对人类、生命、自然、宇宙等问题的看法。阅读纪伯伦的散文诗，在感受其多彩多姿仪态万方的美的同时，可以聆听他的真知灼见，与诗人充满智慧的灵魂作交流。

诗人说，施与是一种美德，将财物给了别人，自己能够收获幸福，相反，贪婪看起来是锱铢不漏地得到了，实际上却丧失了道德。诗人认为，饮食是获取生的原始动力，但是生命走到尽头之后，饮食的获得又会转换成付出；饮食的获取只是短期的一种形式，规律表明，长期的发展过程中，饮食自然地将转换为被饮食。诗人告诉人们，劳动可以让生活发出悠扬的笛音，而懒惰只是一根芦苇，无声无息；劳动者不分等级没有差别，只要怀着爱心，带着热情，劳动就构成了完美的生命。快乐就是忧伤。这样的判断似乎荒谬，但诗人解说：那快乐之源就是忧伤之处；得到它，快乐，失去它，就忧伤，它就是人的快乐和忧伤；没有了它，那么既没有快乐也不存在忧伤。每个人身上既有神性又有人性，诗人这样指出，因此他以为，罪与罚并非只是针对某一个人的，善良者心中也有罪的影子，为恶者并非是彻头彻尾的恶魔；犯罪再遭惩罚的众多事例，是晓谕人类涉过罪恶的沼泽，走向幸福的彼岸的教科书。

撩开遮蔽，认清真相；看似矛盾，实则统一——诗人殷殷切切的教诲在每个诗节中都彰显。除恶趋善，圣洁你们的心灵呀——诗人真切的呼唤时时刻刻地萦绕。

诗人用先知代言，生动阐述的个人见解散发着真理的光辉，有跨时空的力量，今天的我们读来也是极有启发的。

无人能够启悟你们，除了那半醒着躺在你们悟性晓光中的东西。

走在圣殿阴影下，行于其追随者中的导师，传授的不是他的智慧，而是他的信念和爱。

如果他的确睿智，就不会命令你们进入他智慧的堂奥，而是引导你们走向自己心灵的门户。

天文学家能向你们讲授他对太空的理解，但却无法赋予你们他的感觉。

音乐家能为你们唱出响彻四方的旋律，但却无法赋予你们捕捉这旋律的耳朵，或回应这旋律的歌喉。

精通数学的人能谈度量衡的领域，但却无法将你们引向那里。

因为一个人的洞察力不能将其羽翼借给另一个人。

就像你们每一个人都独自站在上帝的知识世界，你们每个人对上帝和世界的认识与理解也彼此独立[2]290。

这样的教育理念相当先进，今天在国内大张旗鼓然而收效甚微的教育改革，应该遵循什么指导思想，先知早已经告诉了它的读者，那么具体、形象，有着审美的诗意。中国古代，教师的职责在于“传道授业解惑”，今天我们应当加上极为重要的一条——启发学生自己的聪明才智，培养学生独立思考问题、解决问题的能力。

纪伯伦的散文诗《先知》两个特点非常突出：一是思想深邃，见解新颖，富于哲理性和启迪性，能够发人深省，令人耳目一新。二是比喻恰当，形象生动，使人读来饶有趣味，绝对不会枯燥乏味。以关于“爱”的问题的智者的回答为例——

爱虽可为你们加冕，也能将你们钉上十字架。他虽可助你们成长，也能将你们削砍剪刈。

他会攀至你们的高处，轻抚你们在阳光下颤动的最柔嫩的枝条，

他也会降至你们的根柢，动摇你们紧紧依附着大地的根须。

爱把你们像麦捆般聚拢在身边。

他将你们脱粒，使你们赤裸。

他将你们筛选，使你们摆脱麸糠。

他碾磨你们，直至你们清白。

他揉捏你们，直至你们柔顺。

尔后，他把你们交与圣火，让你们成为上帝圣宴上的圣饼[2]271。

在这里，作家运用大量可感的比喻说明爱的双面性，就如同“双刃剑”，杀敌的同时也会自戕。爱，使人幸福，也使人痛苦。作家把爱比喻为有羽翼的会说话的走在路上的神祇，既爱护人，又伤害人。诗中用了一连串的比喻，形象展示了“爱”的心灵轨迹，是通过艰难的磨砺考验，走向最终完美的一条心灵轨迹。非常晓畅质朴又无比绚丽灿烂。

2 衷心之歌

《浪之歌》、《雨之歌》和《美之歌》出于《泪与笑》集的《组歌》，是纪伯伦一组优秀的散文诗作，它们描摹真切并寓意深远。译者仲跻昆评价它们“情思交融，婉约清丽，晶莹剔透”[3]7，是不可多得的上乘之作。读它们既可得艺术之享受又能获生命之启迪。

诗人抓住了浪、雨、美三种有形和无形的事物的特征，用多样化的手法表现。对于海浪，主要从它与海洋的关系着手，写它们情侣一样的关系——涨潮时激情相拥，退潮时，呢喃睡去。浪很任性，心绪总是不能平静；浪很多情，扑着山崖，因为爱情失眠。

诗人用拟人中带隐喻的修辞描写雨水，它们是“上帝洒下的银线”、“女神王冠上落下的珍珠”；它们是“苍穹的眼泪”、“海洋的嘘唏”。写雨水润育山川、驱散炎热、抚慰人心的特征。多彩多变的形与爱意忠诚的情结合在一起，是雨水的全部生命。

对于抽象意义上的“美”，诗人以其在人类生活中的意义和作用为切入点，作丰富的联想，铺张的描绘：美是“爱情的方向”、“灵魂的佳酿”，美是“早晨的玫瑰”、“幸福的宫殿”，美还是“姑娘唇边温柔的微笑”、“亚当面前的夏娃”。美说“我比紫罗兰的呼吸还要温柔，我比暴风雨还要凶猛”。诗人笔下的美由此具体了、立体了、形象了，与我们贴近了。

这组散文诗绝非自然主义的描摹，而是寄寓了诗人对生活的觉悟、情感和向往。《浪之歌》是自况，长期流寓国外的诗人对祖国和同胞依恋情深，就像海浪一样由于热恋从不能平静；当不被理解遭到冷遇，哀伤就是山崖对海浪的殷勤置之不理。但是忠心不变是海浪的决心。“这就是我的生活，只要我一息尚存，我就是这样消磨岁月”。《雨之歌》寄寓诗人对人生的看法和做人的理想，他愿意化为山川的雨丝，为山丘的欢笑、花朵的高昂、受伤心灵的复苏和暑热世界的清凉尽心竭力、肝脑涂地。这种无私奉献的精神正体现了诗人高尚的品格。《美之歌》更为鲜明地诗意地阐述了“美的法则”，寄托了诗人在艰难的时代里、黑暗的社会中对生活的崇高理想。它们是诗人发自肺腑的衷心之曲，泣血之歌！

3 异彩之境

纪伯伦的散文诗，《先知》是“巨幅长篇”的特殊形式，属于个例；其它的散文诗篇幅，则与今天我们看到的相当。这其中不乏经典之作，它们引领我们进入作家的心灵世界，感受他描绘的异彩纷呈的艺术境界。

作品《在死人城中》，诗人先以对比的方法详细描绘了生的城和死的城，前者活气生生，后者死气沉沉，再仍是对比地描绘了富贵和贫贱的出殡场景，前者堂皇，后者凄凉，继而质疑所处的全部生与死的世界何以嫌贫爱富，最后解答自己的置疑，穷人的立身之处在被瑰丽的阳光镶上一道金边的似锦的晚霞。诗人写道——

我朝活人城望去，心想：“那是属于富豪权贵的。”然后，我又向死人城看去，心想：“这也是属于富豪权贵的。那么，主啊！哪里是穷人和弱者的立身之地呢？”

我边想边眺望着似锦的晚霞被瑰丽的阳光镶上一道金边，只听见我心中有一个声音说道：“在那里。”[4]25

线索上的行踪顺序、结构上的先分后总形成了该作品铺陈之后点题结题的叙述模式，这一还算寻常的写作手法，要道白的思想内涵却是丰富的甚至是矛盾的，表现了不寻常。一是批判的立意。这个世界穷人无立身之处，隐藏着或积极斗争或消极反抗挑战现存国家制度、社会环境的潜台词。未来的如锦前程，要经过奋斗牺牲去获得。二是自慰的主旨。有无立身之处，是否财主穷人，并非生命的最终目的。只要心中感到明亮，身外之财富名利地位等等，全无足轻重。穷人不必因物质的缺乏而痛苦，心中感到了快乐，人生就是快乐幸福的。似乎前者是现实的生活的，后者是宗教的精神的。结合批评家对纪伯伦作品中思想倾向的评价，这种双重的矛盾的特质，正是作家思想真实的反映。而作品则是用含蓄的彩笔描画着诗人矛盾真实的主观世界。

在田野中，在一条清澈的溪流岸边，我见到一只鸟笼，那笼子是由能工巧匠精心编织而成的。笼子的一角躺着一只死去的小鸟，另一角有一只小罐，里面的水早已喝干，还有一只小罐，里面的米也早已吃完。

我站在那里，……细细察看，于是知道，那小鸟虽在溪水旁，却曾因为干渴作过垂死挣扎；那小鸟虽在生命的摇篮——田野中，却曾由于饥饿而同死亡作过斗争。这就犹如一个富翁，被锁在金库里，饿死在钱堆中。

那笼子忽然变成了一具透明的人形，那只死鸟变成了一颗人心，那心上有一处深深的伤口，从中流出滴滴殷红的鲜血，伤口的四周宛如一个悲伤的女人的嘴唇。

随之，我听到伴随滴滴鲜血，从那伤口中传出这样的话音：“我就是人的心，是物质的俘虏，是尘世人间法规的牺牲品。……我被幻想的锁链羁绊，奄奄一息；我被遗弃在文明迷宫的角落里，默默地死去。”[4]73

作品《梦》运用的是散文诗最典型的艺术方法——象征。它是呈现于感性的关照的外在事物，暗示着广泛的普遍的意义[5]10。梦境是现实的象征，鸟是心的象征，一颗心一个人是整个人类的象征。在象征的画面的描写中，作家以类比和拟人的修辞为主要手段，通过鸟的死亡、心的独白表达了自己的生命观，回答了人们应该怎样有意义、有价值、有乐趣地生活的问题。应该尽情地享受“美德和爱情的果实”，不要使自己做“物质的俘虏”、“尘世人间法规的牺牲品”。

作品简洁有力地、夺目惊心地描画出误入歧途、追求物质享受、忌惮世俗陈规的人的痛苦——“心上有一处深深的伤口，从中流出滴滴殷红的鲜血，伤口的四周宛如一个悲伤的女人的嘴唇。”

散文诗《在死人城中》的深邃立意、《梦》中调遣的象征艺术，可以看做是纪伯伦单篇散文诗的典范之作。通过它们，作家为读者展示了自己艺术奇光异彩的魅力。

4 结束语

纪伯伦在近代和现当代的中国，产生了多元深刻的文化影响[6]11。他建立在体察深省基础上的关于人类生命、精神与物质、宇宙天地的真知灼见，以散文诗的形式，涂抹着绚丽， 呕心沥血地传达给读者，让我们当代中国读者聆听其声，感动其情，审美其异彩诗境，因此擦亮眼睛，澄清心灵，走一条人生的光明之路。

[1] 刘文飞.纪伯伦散文诗[M].北京：华文出版社,2006.

[2] 伊宏.纪伯伦散文诗全集[M].杭州：浙江文艺出版社,1996.

[3] 纪伯伦.泪与笑[M].仲跻昆,译.北京：北京出版社,2011.

[4] 伊静.心灵甘泉—沙与沫[M].成都:四川文艺出版社,2010.

[5] 黑格尔.美学[M].朱光潜,译.北京：商务印书馆,1981.

[6] 甘丽娟.纪伯伦在中国[M].北京：中国社会科学出版社,2011.

〔责任编辑： 胡 菲〕

Propheticlanguage,heartfeltsongandsplendidparadise—OnGibran’sprosepoems

XU Xiao-ming, JING Kuan-rong

(Humanity and Science Department, Zhenjiang College, Zhenjiang 212003, China)

Gibran uses a variety of image techniques in his prose poems to expatiate views on human and society, full of wisdom and inspiration, and express the love of nature and life with a deep, highly infectious power. His prose poems are the jewels with shining splendor in the library of the world.

Gibran; prose poems; The Prophet; Tears and Laughter

2014-09-09

徐晓明(1962—)，男，江苏南京人，副教授，主要从事外国文化研究；经宽蓉(1983—)，女，江苏镇江人，讲师，硕士，主要从事中国现当代文学研究。

I226.6

： A

：1008-8148(2015)01-0019-04