浅谈原生态花儿会的产生和保护

冯爱华

（甘肃省临夏回族自治州文化馆，甘肃　临夏　731100）

浅谈原生态花儿会的产生和保护

冯爱华

（甘肃省临夏回族自治州文化馆，甘肃临夏731100）

通过对花儿会的概况介绍、与庙会的关系，强调了花儿会的原生态性，从它的保护现状来看，虽然近几年做了许多保护工作，但本人觉得实施保护更应该注重“原生态”的保护，这样才能保留住花儿艺术的魅力。

花儿会与庙会关系；原生态性；如何保护

甘肃临夏是花儿的故乡，这里蕴藏着丰富多彩的花儿，近年来，许多部门也通过各种手段对“花儿”采取了保护措施。但人们一提到花儿，首先想到的是很多通俗花儿，因为在很多花儿比赛上，通俗花儿充斥着舞台，原生态的花儿慢慢淡出了人们的视线，这造成了对什么是“原生态花儿”概念的模糊不清。所以保护花儿的关键就是能否真正把原生态的花儿保护和传承下来。下面就从花儿及花儿会的产生和花儿会依赖的文化空间来谈谈对原生态花儿的保护。

一、花儿会与庙会

甘肃临夏民间有许多庙会，古老的庙会活动到现在依然活跃在人们的生活当中。庙会，原是人们在佳节吉日上庙烧香，向神佛怀着虔诚的心情进行祭拜的活动，以示对神佛的敬仰，感谢神佛的恩赐和祈求来年风调雨顺。庙会上常有买卖兴隆的人们怀着感激的心情向神佛敬献的，也有多病缠身的人向神祈求平安的。还有拜佛求子的，祈求家人平安健康的。还有自发的集体敬神的活动，在寺庙上给“佛爷”演戏、打醮、扭秧歌求雨等，而庙会附近，离村庄稍远的地方人们则喜欢踏青和漫花儿。所以，庙会不单单是一种庄重肃穆的宗教活动，而且也形成了以文化娱乐及物资交流为主的群众性文娱活动。下面我们来看看著名的甘肃几大临夏花儿会场。

松鸣岩花儿会：松鸣岩位于临夏州和政县城南23公里的吊滩乡小峡风景区之中，是甘肃省著名的三大花儿会场之一，公元1465～1487年，在这里，先后修建了玉皇阁、菩萨殿、圣母宫、独岗寺等殿宇，这些大殿多建在三峰的悬崖峭壁之上，依山就势，错落有致，十分险要壮观。松鸣岩花儿会就起源于这里，据和政县志记载，在松鸣岩“龙华大会”即“浴佛节”上，朝拜者累千巨万，香火甚盛，每年农历四月二十六、二十七、二十八、二十九日，历时四天。二十八日这一天则成为花儿会的海洋，渐渐的这一天被俗称为“四月八”——也指“花儿会”，每逢会期，都会有康乐、临洮、广河、和政、东乡、卓尼、临夏等周边各县的汉、回、藏、东乡等各族群众数万人汇集于松鸣岩花儿会。此时，满山遍野盛开着艳丽的牡丹，各族群众用花儿赞美着牡丹。“一年一度的四月八，松鸣岩的山场（们）法码，‘花儿’本是心上的话，放开个声嗓了唱吧！”

康乐县莲花山花儿会是规模宏大、会期历时长、参加人数多的花儿会之一。莲花山是一座景色秀丽的山，周围群山环绕，苍松翠柏，犹如一朵莲花，山上有庙宇，莲花山花儿会的正会虽定在六月初六，但从六月初一就有人开始朝山拜佛，他们认为朝山的时间越早对神佛就越虔诚，每年六月初一，临洮、渭源、康乐一带的人们就开始上山，据说因朝山居住的人太多，山上六眼泉里的泉水很容易就会干涸了，因此初一初二为求佛还愿日，只准善男信女上山，初三初四为朝山日，只准朝山，不准住宿，所以人们下山住到山下的足古川，在足古川人们便正式设摊赛歌，花儿会也就拉开了序幕。初五初六为清山日，传说神仙在这天要过节，所有朝山人要离开山上，天将降甘霖“清山”，听说六月六日天要降甘霖，人们为了喝一口甘霖以求吉祥都不愿离开，初四下午就开始向杨家河畔的王家沟门转移，初五在王家沟门，一路走一路唱，直到初六夜幕降临，才在紫松山依依告别，花儿会也才宣告结束。至今仍流传着“钢二两，米性钢，能把六月六的水喝上，广赐福，保吉祥，全家大小永安康”。

永靖县炳灵寺花儿会：炳灵寺地处黄河上游，形势险要，也是一个交通要道，在唐朝更为兴盛，玄宗以崔林为代表的和蕃使团曾在炳灵寺立碑作传，这足以说明炳灵寺是一个历史悠久规模宏大的庙会。每逢四月十五，周围的善男信女都到庙殿上香拜佛，在这一天炳灵寺庙会主要是法会，唱花儿的不多见，而时隔二十天后的端午，地处永靖县、临夏县、东乡县、及青海民和县周边的上万人先后络绎不绝地到炳灵寺的药水泉来喝药水，据说端午的泉水能解百病。所以有很多人从初四就赶过来住在泉边，而端午当天赶来无法返回的人们也住在泉附近的山沟里，这样，从初四到初六，人群川流不息，人们喝罢药水，就在山沟观赏山沟景色，唱起了动听的花儿。渐渐由很多小花儿场子发展成现在规模宏大的花儿会。

和政半苍岭花儿会：和政半苍岭花儿会也叫“白马庙会”，这个花儿会是打醮类型的庙会，庙会的特点是：从川到山，顺农时依次按小苗轮流打醮，最后在半苍岭结束，从农历的五月二十日由关坡庙开始，历程三十多里，历时十六天，经过十个小庙，每个小庙历时一到两天，六月六日在半苍岭结束。而花儿会主要在半苍岭的潘纳寺庙，因为这里离村庄较远，人们就在这里唱着花儿。

还有寺沟花儿会、北塬八派庙会等临夏大大小小的花儿会都是和庙会分不开的。由此看来，花儿会与庙会是紧密相连的，也只有在庙会上，才会有成千上万的人们汇集在一起，也才会形成一个群众性的、自发性的“花儿会”。 这也是花儿会依附于庙会的必然性。在这个集会上，人们触景生情，即兴编词，用熟悉的曲调唱出心中的“花儿”，各诉衷肠，交流感情。

二、花儿会的原生态性

非物质文化遗产，即指来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据，由某一群体或某一个体来表达并被认为是符合社区期望的，作为其文化或社会特性的表达形式、准则和价值，通过模仿或其他方式口头相传，它的形式包括：语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑艺术及其他艺术，除此之外，还包括传统形式的联络和信息。

所谓花儿的原生态性：“花儿”的存在，有着它们的载体，即花儿歌手及当地的民众，他们是花儿赖以存在的基础，离开源于心灵的声音、唱腔，表情（传情于眉目），动作（行为与追求）、大自然（高山、峡谷、草滩、森林）的庇护，以及庙会的净化，虔诚寄托和保护，人头攒动的热烈氛围等主体和客体组成的文化环境，花儿的生存和传承的基础将不复存在，花儿作为一种文化，它的核心是价值观念系统，他们与花儿的表现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性、构成了花儿这个区域文化的整体，成为文化多样性的深层内涵。原生态花儿会在人们长期的庙会过程中产生。庙会上成千上万的善男信女，上香拜佛，求神许愿，也有更多的人们在进香之余，一边游山赏景，一边敞开歌喉唱花儿，唱出心中的祈祷、祝福、忧伤和喜悦，交流思想，各诉衷肠，逐渐形成了人们喜爱的“花儿会”。也只有在这样的花儿会上唱出的花儿才是没有经过任何的雕琢和修饰的，真正保留了它的原真性。

三、如何保护好花儿会的原生态性

（一）尊重花儿会生存的文化环境和文化空间

首先要加强保护它所依赖的文化环境和文化空间，从而培养民众对非物质文化遗产的感情和价值意识。花儿会依庙会而生，如何把以祭神、春游旅行、物资交易为内容的庙会保护好才是保护好文化环境和文化空间的关键。因此要多建立一些花儿生态保护区，加大鼓励举办节庆节日的庙会活动的力度。

（二）要强调活态保护，保护花儿艺术的传承，非物质文化遗产的传承要以人为本、活态传承

从花儿的学习传承来说，每个人对书本上的花儿曲谱和音调理解不同，唱出来的花儿也就不同，从书本上学来的花儿和口传心授教出来的花儿是有区别、不一样的，口传心授的花儿才是原生态的东西。就像一位花儿老艺所人说的，“写到书本上的东西每个人表演出来的感觉是不一样的，原生态是技术，是写不到书本里的”。所以要想留住花儿的原生态性必须加大传承，加强对传承人的口传心授的传承培训。

（三）加强静态保护

加大对原生态花儿的资料保存。对原生态花儿歌手进行建档并录入数据库，对原生态花儿歌手的演唱进行系统分类的录制和保存，同时对原生态花儿歌词和曲谱通过逐字逐句地记录并由专业人员进行谱曲，出版印刷形成保存资料。

（四）近几年来，花儿会的举办

往往形成以通俗花儿为主的比赛，这样就失去了花儿的原生态性，应多举办一些原生态花儿歌手的演唱和对歌，尊重传统的对歌赛歌形式，来加强原生态花儿的创作和展示原生态花儿的演唱技艺并加大宣传。

以上是我对花儿会的一些了解和研究，通过对花儿会的概况介绍、与庙会的关系，强调了花儿会的原生态性，从它的保护现状来看，虽然近几年来在保护中做了许多工作，但本人觉得实施保护更应该注重“原生态”的保护，这样才能保留住花儿艺术的魅力。

［1］临夏州群艺馆.花儿论谭编.

［2］当代人类学视野下的“花儿”及其研究.

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