苗族传统银饰溯源

胡嘉玮

（四川师范大学服装学院，四川　成都　610101）

苗族传统银饰溯源

胡嘉玮

（四川师范大学服装学院，四川成都610101）

为研究与保护苗族传统银饰，本文运用田野调查与文献检索相结合的方法，探究苗族传统银饰的起源与发展。在溯源中梳理银饰进入苗族人民生活的历史脉络，解读传统银饰与苗族人民之间的关系，这对于现代首饰设计民族化研究有着积极的意义。

苗族；银饰；溯源

中华民族，以金银为饰的传统由来已久。早在公元前1600年左右，商代人便在自然界中发现了黄金。因为银比金活泼，很少以单质状态存在，故而对银的发现与开采略晚于黄金。据考古研究可知，我国金银细工制作技艺历史悠久，其形成可以追溯到商代中晚期至战国期间。苗族与金银结缘甚早，但银饰为何直至明清时期才真正进入到苗族人民的生活当中？探究苗族传统银饰的起源与发展，在溯源中梳理银饰进入苗族人民生活的历史脉络，解读传统银饰与苗族人民之间的关系，这对于现代首饰设计民族化研究有着积极的意义。

一、苗族关于金银的古歌及传说

（一）关于金银的古歌

每个民族都有自己的创世史诗，《苗族古歌》篇幅宏大，包罗万象，用它独有的形式，与浪漫主义的情怀，记录着苗族的历史，是苗族文化的重要组成部分。苗语中部黔东南《苗族古歌》一般分为四个部分，分别是《开天辟地》《枫木歌》《洪水滔天》以及《跋山涉水》。演唱时，通常分为主客两组一问一答进行对唱，如主唱方唱道 ：“天已开成了，地已辟成了，开天辟地歌，已经唱完了，再唱什么歌，请你说一说。”答唱方应道：“嗒——唉，天已开成了，地已辟成了，开天辟地歌，已经唱完了，再唱运金银，你说好不好？运金做什么？运银做什么？”如此循环往复，直至一首古歌唱完。苗族以会唱古歌为荣，古歌的内容涵盖了苗族人民生产生活的方方面面。金银等贵金属进入到苗族社会的具体时间虽不可考，但从古歌的叙述当中，我们可以推知苗族与金银等贵金属结缘甚早。

具体来说，在古歌第一部分《开天辟地》当中，记录着《运金运银》《打住撑天》《铸日造月》的传说。这三章古歌，讲述了盘古开天辟地之后，天空摇摇欲坠，于是宝公、雄公、且公、当公共同想办法从遥远的东方运来金子和银子打造金柱银柱撑天，打了十二天十二夜，打成了十二根巨柱，终于将天撑住，但白天没有太阳，晚上没有月亮，世界一片漆黑。为使世界拥有光明，宝公、雄公、且公、当公以三冲三岭为架，熔化金子银子造了十二个太阳、十二个月亮。在充满着浪漫主义色彩的古歌里，金银被拟人化，成为了苗族人民的朋友。古歌中不但体现了苗族“万物有灵”的世界观，同时也反映着苗族先民对事物的认知。

《运金运银》中便有这样一句，“金子和银子，住在深水潭，水龙和硼砂，来陪他们玩。硼砂这种冶金原料、专有名词出现在苗族古歌中，而且与苗族的关系这样密切，透露的是一个重要的文化信息”［1］。据考证，“苗族来源于黄帝时的‘九黎’，尧、舜、禹时的‘三苗’，而商周时的‘荆蛮’则是三苗的遗裔，与苗族有着同源的关系”［2］。由此可知，距今五千多年前，苗族生活在相对丰饶的黄河流域，后迁徙至长江中下游一带。当时，黄河流域与长江中下游地区的冶金技术已相对成熟。据此，我们可以推断苗族很早就掌握了金银的冶炼技术。

别林斯基曾经说过：“史诗是民族意识刚刚觉醒时，诗歌领域里一颗成熟的果实。”通过苗族创世史诗，我们可以了解到苗族先民对于金银的重视。我们虽未从古歌中读出苗族先民“以银为饰”的观念，但苗族对银饰的酷爱或许便是从那时种下的种子。这种子只需历史给予其一片适宜的土壤，便可开花结果，绚烂一方。

（二）冶金技艺的丢失

苗族虽然与金银结缘甚早，但在明朝以前的史料当中，并未见到苗族 “以银为饰”的记载。我们知道，苗族是一个苦难深重的民族，由于长期征战，他们被迫迁徙，“老鸦无树桩，苗族无故乡”便是古代苗族居无定所的真实写照。相传，苗族在不断的迁徙中丢失了自己的文字，也丢失了冶炼金银的技术，他们躲在与世隔绝的大山之中，现实生活使他们远离了金银。许多年间，传唱古歌成为了苗族人民与金银的唯一联系。

二、明朝时期银饰在苗族的兴起

史料中关于苗族“以银为饰”的记载始于明朝，且数量较多。“富者以金银耳珥，多者至五六如连环”［3］。“未娶者以银环饰耳，号曰马郎，婚则脱之”［3］。 “妇人盘髻，贯以长簪，衣用土锦，无襟，当服中孔，以首纳而服之”［4］。从这些史料当中，我们可以看到苗族“以银为饰”的风尚始于明朝，这一时期，在苗族出现了大量银饰品。银饰为何直至明朝才开始真正进入到苗族人民的生活当中，本文试从以下四个方面进行分析。

第一，社会经济发展。自朱元璋建立明朝政权之后，生产关系得到调整，生产力有了长足的进步，明朝曾是世界上手工业与经济最繁荣的国家之一。十六世纪到十七世纪之间，在新航路开辟的历史背景下，中国的瓷器、丝绸、茶叶等均成为热销品，世界上近三分之一的白银通过贸易流入中国。“随着明代商业流通的发展，使用金银制品的地区和阶层比以前更广泛了，金银制品不再是权贵和富豪人家的专属品，平常百姓人家也可以使用和佩戴”［5］。金银制品在社会中的普及，成为了银饰在苗族兴起的社会历史背景。

第二，贵州正式建省。由于贵州重要的军事地位，明洪武四年至十四年，明太祖朱元璋派二十万军民屯兵贵州。明永乐十一年（公元1413年）二月，贵州正式建省，成为了明朝第十三个省级行政区。从此，贵州结束了千年来分散的状态，纳入了中央的直接管辖。在客观上，明朝改变了贵州原来的生产面貌，苗族东部和中部方言区的稻作文化复苏，生产力水平得到提高，人民的生活有所改善。这为银饰在苗族的兴起打下了良好的经济基础。

第三，白银成为通货。明朝之前，大山深处交通阻隔的苗族聚居区，很少将银钱作为流通货币，他们在商品交换时，多采用以物易物的方式。在明代贵州正式建省之后，以白银为货币的交易方式逐渐进入了苗族人民的生活，部分取代了“以物易物”的交易方式。白银的大量涌入，为银饰在苗族的兴起提供了原材料上的保障。

第四，迁徙中的饰物。苗族在历史上曾经有过五次大规模迁徙，今天仍然有苗族处于迁徙的状态之中。面对如此频繁的迁徙，将货币直接穿在身上，既安全又方便携带。故而，明朝时期，在白银进入苗族的流通领域之后，苗族人选择了“以银为饰”。这样的选择与银饰可以作为方便携带的财富是分不开的。

三、清代银饰在苗族的流行与普及

苗族银饰于清代开始流行与普及，在这一时期，史籍中对于苗族银饰的记载明显多于前朝。我们在对史籍的梳理中，可以发现清代苗族银饰的发展呈现以下三个特点。

第一，银饰在苗族逐渐普及。清代方亨咸在《苗俗纪闻》中记载，“无老少，腕皆约环，环皆银”［6］。 也就是说，在当时无论男女老少，皆以佩戴银饰为荣。银饰以不仅仅作为装饰物，其以逐渐演化为一种民族符号而存在。

第二，苗族银饰在清代逐渐形成了以大为美，以重为美，以多为美的三大艺术特征。“项着银圈，富者多至三四，耳珰垒之及肩”［6］。“项带银圈七八颗，青苗冬菜不郎当”［7］。我们通过这样的记载，便可以了解到当时苗族人佩戴银饰时追求数量多，种类多，体积大。这样的夸富心理使得苗族银饰在佩戴方式上呈现堆砌的形式。也正是由于这样的心理，苗族银饰才形成了延续至今的艺术风格。

第三，银饰在清代进入了苗族人的礼俗之中，被赋予了装饰意义之外的社会功能。

四、结语

通过对史料的分析可知，苗族与金银结缘甚早 ，但由于战乱与迁徙，直至明清时期银饰方才真正进入到苗族人民的生活当中。如果说，银饰在苗族社会兴起，是因为明代社会经济的繁荣，白银进入了苗族的流通领域。但其在之后的流行与普及，便承载了苗族的民俗信仰、财富观念与价值追求。在社会发展的新时期，如何对苗族传统银饰更好地保护、传承与发展？对传统首饰的再设计不失为一个解决之道。我认为，现代首饰设计民族化研究的前提，便是要深入了解民族传统首饰，这样方才能够将民族元素更好地融入现代设计之中。

［1］余未人.李黔滨.苗族银饰［M］.贵阳：贵州民族出版社，2004.

［2］苗族简史编写组. 苗族简史［M］. 贵阳：贵州人民出版社，1985.

［3］明郭子章《黔记》卷五十九<诸夷>，第35册，贵州省图书馆藏复制油印本，1966.

［4］明嘉靖《贵州通志》卷三<风俗>，第3册，上海图书馆藏影印抄本，第16页.

［5］张盛康.老凤祥金银细工制作技艺［M］.上海：上海文化出版社，2012.

［6］清方亨咸《苗族纪闻》，《小方壶斋舆地丛钞》，第八帙.

［7］任顷所《苗风百咏》，民国二十五年铅印本.

TS941.77

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胡嘉玮（1989-），女，山西太原人，四川师范大学服装学院硕士研究生。研究方向：产品设计。