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神的谕示与人的命运
——古希腊戏剧《俄狄浦斯王》与《希波吕托斯》的比较

2015-01-28焦欣波陕西师范大学文学院西安710062

名作欣赏 2015年3期
关键词:托斯神谕俄狄浦斯

⊙焦欣波[陕西师范大学文学院, 西安 710062]

神的谕示与人的命运
——古希腊戏剧《俄狄浦斯王》与《希波吕托斯》的比较

⊙焦欣波[陕西师范大学文学院, 西安 710062]

神在古希腊具有无上的权威性,被看作是主宰一切的力量。《俄狄浦斯王》和《希波吕托斯》都属于神“报复”的悲剧戏剧,前者告诉我们似乎人不犯错误依然能安然无恙,后者却带有极强的个人主义行为特征,突出表现人无法改变多灾命运的结局。欧里庇得斯在这一点上比索福克勒斯“现实主义”多了,也深刻多了,他写出了人类生存的本真状态。

神谕 《俄狄浦斯王》《希波吕托斯》 命运

神在古希腊具有无上的权威性,被看作是主宰一切的力量。古希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯其代表作《俄狄浦斯王》中的主人公俄狄浦斯王,就是一个遭受神惩罚的典型的“命运悲剧”人物,用亚里斯多德的话说是由于“过失”即犯了重大错误造成了他无可挽回的悲惨境地和极度痛苦的心灵忍受。面对高贵伟大的英雄俄狄浦斯,人们怜悯他悲惨的命运,然而索福克勒斯这一悲剧人物的刻画并非仅仅让我们洒下几掬恐惧和同情的泪水,与之齐名的欧里庇得斯也在思考着同一问题。欧里庇得斯在其作品《希波吕托斯》中塑造了一位被爱折磨的痛不欲生的悲剧人物,后母淮德拉的命运同样让我们叹惜、痛苦和焦虑,但作者的着眼点也不仅仅局限于一场不该遭受不幸的人的爱情悲剧,而是更多地与索福克勒斯去重新衡量人与神的关系,人的命运和神的谕示之间的深层纠葛。

人们不怕立即死去,怕的是被一种经受不起的痛苦所折磨和报复,这是面对毁灭时人类生命呈现出的一个共通性。俄狄浦斯的“弑父娶母”悲剧就是神对人的报复的结果。俄狄浦斯生来就被太阳神预言他将杀死自己的父亲,玷污母亲的床笫。俄狄浦斯对神充满敬意,相信神的预言,所以他从科任托斯国逃走,离开养育他的父母。此时,俄狄浦斯的精神层面与行动层面表现出矛盾的不可调和性,既然对神充满敬意,应当遵从神谕,正如他坐上特拜城国王的位子之后,城里发生瘟疫,福波斯发出神示要求找到杀死老国王拉伊奥斯的凶手,才为特拜城的人们消除灾难,俄狄浦斯王谨慎、坚毅地去追查凶手,但是面对自己的命运安排时,俄狄浦斯采取了逃避的策略,并不就范于神谕。伯纳德特认为:“俄狄浦斯乃人的原型,其代表了人类仅仅借助自身的力量摆脱命运的努力,因而实乃取代诸神的行动,俄狄浦斯的这种取代体现为对神谕的逃避和否定。”①俄狄浦斯从科任托斯国逃走已经违背了神的旨意,从行动的层面讲,俄狄浦斯已经与神对抗,突出人的意识,到了特拜城之后,俄狄浦斯又违背神的安排,猜中司芬克斯之谜,在人类的智性方面显示出无穷的力量,他成为特拜城最有力量和最为智慧的人,并且统治、庇护和拯救着特拜的百姓。

俄狄浦斯遭受神的报复既有当时的原因又有古老的原因。早在他未诞生之前,其父拉伊奥斯诱拐了佩洛普斯之子克律西波斯,导致后者自杀,佩洛普斯诅咒拉伊奥斯一家不得好报,随后宇宙主宰宙斯安排了俄狄浦斯“弑父娶母”的命运。其实,拉伊奥斯也在违背神的旨意,将生下来的俄狄浦斯双足踵部各钉一钉抛至荒野,而没有遵从命运的安排,俄狄浦斯继承了其父亲的这一人的意志行动。违背神的意旨可能遭受更大的打击报复。《俄狄浦斯王》第二场第二合唱歌第一曲的首节这样写道:“愿命运依然看见我所有的言行保持神圣的清白,为了规定这些言行,天神制定了许多最高的律条,它们出生在高天上,他们唯一的父亲是奥林波斯,不是凡人,谁也不能把它们忘记,使它们入睡;天神是靠了这些律条才有力量,得以长生不死。”②

神谕不但安排了俄狄浦斯“弑父娶母”的命运,而且对再次触犯天条的儿子俄狄浦斯进行二次惩罚——遭受痛苦,挖掉双眼,自我流放。奥林匹斯神制定的最高天律,是禁止杀父和迎娶母亲的,不管是在古希腊还是古希腊的神话传说抑或柏拉图的理想国里,“弑父娶母”从来没有获得过合法的权利,也根本不会获得,俄狄浦斯不仅触犯天条也亵渎了言行的“神圣的清白”。神的意志不可更改和侵犯,“在索福克勒斯看来,第一重要的品德是敬信神明,其次是谨慎、慎思或明智”③,索福克勒斯已经觉察到了当时社会古老神谕权威性的消减,“关于拉伊奥斯的古老的预言已经寂静了,不被人注意了,阿波罗到处不受人尊敬,对神的崇拜从此衰微”④,索福克勒斯把人类第一戒律塑造成戏剧故事,意图在重新树立和确信神的权威性,也许在索福克勒斯看来,只有服从神的旨意人类才能获得幸福或达到永久的拯救。因为人的任意妄为导致了悲剧的产生,比如拉伊奥斯的个人意志导致了佩洛普斯之子克律西波斯的自杀,他发现人并非完美无缺,尽管他“按照人应该有的样子来描写”,俄狄浦斯被他塑造成一位英雄,而且智慧、勇敢,富于道德情感、热爱人民,但不可避免俄狄浦斯身上明显流露出来的傲慢、急躁和粗暴,这恰恰是人性的无法克服的几种缺点。《俄狄浦斯王》第二场第二合唱歌第一曲次节如此写:“傲慢产生暴君;它若是富有金钱——得来不是时候,没有益处——它若是爬上最高墙顶,就会落到最不幸的命运中,有脚没用处。愿天神不要禁止那对城邦有益的竞赛;我永远把天神当作守护神。”⑤

第二曲首节又写道:“如果有人不畏正义之神,不敬神像,言行上十分傲慢,如果他贪图不正当的利益,做出不敬神的事,愚蠢地玷污圣物,愿厄运为了这不吉利的傲慢行为把他捉住。”⑥

这里的“傲慢”一词隐含着多重歧义,它不仅指俄狄浦斯违抗神的旨意,傲慢地对待国舅克瑞翁,也指贪财、亵神、唯我意志、非正义等等包括人类一切不好的那面,它的结果是令人可怕的。我们似乎在古希腊已经看到了千年之后莎士比亚对文艺复兴时期人性的忧虑,正是人性的阴暗面让索福克勒斯不得不思考和提升神的力量,以压制和约束人性的泛滥成灾。

索福克勒斯“弑父娶母”的隐喻警醒世人:它的结果不仅恐惧,而且人人承受不起,此外还有瘟疫肆虐。索福克勒斯笔下的神似乎正义并且一直在护卫正义,而欧里庇得斯笔下的神报复起来带有极强的个人主义行为特征。爱神阿佛洛狄忒与狩猎女神阿尔忒弥斯之间相互报复,前者因希波吕托斯称她为最坏的女神而导致其死亡,后者因前者的报复进行反报复,神的喜怒哀乐既任意又必须遵循这样的原则——人必须敬神,尽管神与神之间也不讲正义或原则,且她们的争斗往往让人痛苦地去埋毁灭之单。希波吕托斯“拒绝床榻,不要结婚。他却尊敬福玻斯的姊妹阿尔忒弥斯,那宙斯的女儿,当作神灵中的最伟大的”⑦,因为阿尔忒弥斯不仅纯洁,而且还是处女,希波吕托斯恰好不喜欢恋爱、性以及婚姻,而这三者在爱神阿佛洛狄忒主管的权限之内。阿佛洛狄忒在《希波吕托斯》开篇就说:“凡是居住大海的与阿特拉斯的边界之间,看见太阳光的人们,那些尊敬我的权力的我也尊敬他们,但我将打倒对我傲慢自大的人。因为在神灵的种族里也是如此的,他们喜欢为人们所崇敬。”⑧希波吕托斯的“傲慢”意志让阿佛洛狄忒忍无可忍,他的后母淮德拉也成了爱神报复的牺牲品。

阿佛洛狄忒惩罚希波吕托斯不是因为他对动情的女人或非处女没有兴趣,而是因为他对自己的不敬言行。让淮德拉爱上希波吕托斯是阿佛洛狄忒利用手中权力进行的报复,因为她明明知道,忒修斯会邀请海神波塞冬杀死希波吕托斯,所以欧里庇得斯的意图并不是因为希波吕托斯拒绝恋爱和婚姻而用爱情来惩罚他,而是表达如果不敬神将遭受毁灭性的厄运。希波吕托斯的“处女情结”源于他对女人是祸水的认识,当淮德拉爱上他的时候,他说:“从这里看来也是很明了的,女人是最大的灾祸,就是那生她和养育她的父亲,拿出一份嫁资打发她去,算是弄掉了一个灾祸。”⑨就是淮德拉的乳母支持淮德拉对于恋爱的勇气,淮德拉对爱情也说了句“正是这个毁灭了人间的完整的城市和家庭”⑩。这就是希波吕托斯不喜欢阿佛洛狄忒的原因,她给人世间带来了灾祸,希波吕托斯用自己的个人意志拒绝神的这一矛盾安排:爱情既幸福又带来毁灭。但是神的旨意是不能违背的,即使多么痛苦和固持己见,也必须接受和承担,人类无法逃脱神安排好的命运,索福克勒斯和欧里庇得斯都清楚地告诉了我们这一点,俄狄浦斯命中注定要“弑父娶母”,希波吕托斯不接受神谕的结果就是死掉。

欧里庇得斯和索福克勒斯有着共同的认识,不道德的爱情婚姻可以带来最大的毁灭行为,最易在剧中人物的思想性格和道德情感上激起最高的波浪,厌恶、悔恨、爱欲、歇斯底里、剧烈冲突等等把人物放到人伦和神伦的边缘,不置可否又无可奈何地接受神谕命运。《俄狄浦斯王》和《希波吕托斯》隐喻了作者所要表达的意义,同时在更深层次上隐喻了人的生存的问题和困惑。人,依靠谁来延续和拯救?索福克勒斯和欧里庇得斯共同点是打击人的自由意志,一切应按神谕去做,不管幸福或者遭受灾难。索福克勒斯树立神威是为了对付人性中的不足,而欧里庇得斯树立神威,也认为人性中有“傲慢”等不良行为,却大大降低了神的崇高色彩,神既给人幸福也给人灾祸,人类的命运似乎变得卑微而苦难重多。《俄狄浦斯王》告诉我们似乎人不犯错误依然能安然无恙,《希波吕托斯》却突出表现了人无法改变多灾命运的结局,欧里庇得斯在这一点上比索福克勒斯“现实主义”多了,也深刻多了,他写出了人类生存的本真状态,这也刚好应了亚里斯多德在《诗学》中对欧里庇得斯的那句评语:“欧里庇得斯则按照人本来的样子来描写”。

① 刘小枫、陈少明主编:《索福克勒斯与雅典启蒙》,华夏出版社2007年版,第180—181页。

②⑤⑥ 《古希腊戏剧选》,人民文学出版社1998年版,第206页。

③④ 谢·伊·拉茨格:《关于索福克勒斯的世界观问题》,陈洪文译,选自陈洪文、水建馥选编:《古希腊三大悲剧家研究》,中国社科出版社1986年版,第197页。

⑦⑧⑨⑩ 《欧里庇得斯悲剧集》(中),周作人译,中国对外翻译出版公司2003年版,第720页,第723页,第739页,第735页。

作 者:焦欣波,陕西师范大学文学院2014级中国现当代文学博士研究,主要研究方向为中外文学。

编 辑:水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com

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