论古希腊英雄神话中的人性意识

[摘 要] 神话是关于神的故事，在古希腊神话领域中，其神的形象塑造本身就带有强烈的人性色彩。这种人性意识主要表现为人性的理想化、人性的纯真以及人性的负面意识。

[关键词] 古希腊英雄神话；人性意识；人性的理想化；人性的纯真；人性的负面

“希腊艺术和史诗”是“人类童年时代，在它发展得最完美的地方”[1]的产物，也可以说是人类童年时代发展得最完美的艺术。而作为人类童年时代的驱魔母题神话，自然就有着原始的纯真与坦率。在古希腊神话中，你看不到虚伪的掩饰，哪怕故事讲述的神灵，也从来不为神掩饰他心理上的阴暗面。你看不到任意的扭曲，即使是描写魔鬼，虽然它们的形象都比较变形和丑陋，但也显示出某种原始的单纯。至于那些神话故事的主人公英雄们，也同样写出他们的弱点和性格的缺陷，从不为英雄隐瞒。这种真诚的坦率，让我们深深的感受到它的古朴和纯真。

一、理想的人性

文学是人学，神话虽然主要是讲述神的故事，但它并非神学而依然是人学，尽管神在他们的心目中确实比人要高一个层次，应该也是他们心中理想的“人”，但他们并未因此而特意将神性塑造得无所不能，十全十美，或者将神装饰得辉煌壮丽，高不可攀，如中国的“千手观音”那样，非得要多出998只手才显示出观音的神性来。在英雄驱魔母题神话中，无论是神也罢，英雄也罢，甚至魔鬼也罢，其实都是人性的不同侧面的展示，或者说是希腊人心中人性的不同侧面的展示。因为，在希腊人看来，人就是道，“不要说谁上天堂，谁下地狱，因为道离你那么切近，它就在你的口中，在你的心中。”[2]既然人就是道，也就等于道成肉身。所以，那些理想的人，无论是在其外在的形象上，还是在其内在的品质上，自然也就不会高于人本身。“希腊人这种特有的风气产生了特殊的观念。在他们眼中，理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好，发育好，比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的裸体”。“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明”。[3]

在希腊神话传说中，他们的神的形象就是完全以人为样板塑造出来的。希腊神话中的十二位主神，即宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗、雅典娜等，几乎全为裸体，而且男性神祇个个肌肉发达，体格强健，四肢匀称健美，如天神宙斯、海神波塞冬则被描绘成有王者威严的长有胡须的中年男子，太阳神阿波罗则为一翩翩美少年，英俊潇洒，风流倜傥；女性神祗则个个体格丰腴饱满，体态婀娜，明艳照人。如天后赫拉被描绘成雍容华贵的美妇人，丰产女神得墨忒耳则表现为慈祥端庄的母亲形象，月神阿尔忒弥斯则被描写成冷艳的猎装少女，智慧女神雅典娜则往往以严肃的神情表明她富于智慧，爱神阿佛洛狄特则是女性美的最高境界，她丰满性感，甜美诱人。“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”，令人想入非非。这种对神的形象的描绘，实际上是希腊人崇尚自我，赞美自我的人本主义思想的张扬，是对人类自身美的高度肯定。

从上述描述中我们看到，希腊的神并不以某种奇特的造型来表现某种神圣，它们不像古埃及的神像那样高大威猛，简直就像山峰一样威严可怖，也不像后世基督教中的神灵那样，在每一个圣徒的头顶上都要添加一个光环，以显示其神圣的身份。而是以纯真的态度，澄明的思想，简洁明晰而又自然的表达方式，朴素而不加任何雕琢的将自己心中的神的形象表现出来，以至于使得每一个神都像人一样。正如古希腊诗人所说的那样：“世上的奇迹有很多——却没有一个比得上人。他能够跨越海洋，哪怕飓风卷起一片白浪；他是荒山中潜行的万兽的主宰，他是和像风一样快的思想。”[4]

希腊神话中这种按照人的形象来表现神，本身就说明了希腊人内心的纯真无暇。他们心地单纯，心无杂念，不将自身的幸福寄托给神，也不相信神能够给人们带来幸福，所以在他们的神话中才有借助于普罗米修斯之口，对所有神灵的诅咒。因为他们坚信人类的幸福就是“生命的力量在生活赋予的广阔空间中的卓异展现。”这种信念是充满生命活力的信念，也是对人性、对人的力量的高度赞扬。既然这个世界上的一切奇迹都比不上人，那么，真正理想的人格只能在自己不断的追求卓越的生命过程之中，而卓越的生命即为理想的人性之光。

二、纯真的人性

明代大思想家李贽曾说过：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也，若失却童心，即失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初也。”[5]在李贽看来，纯真之心即童心，童心是人最初的本心，它毫无虚伪的雕饰，完全是一片真情实感，因此也是文学创作过程中最珍贵、最值得肯定的东西。古希腊神话是人类童年时代的梦幻，因而所表露出来的就是一片童心，一片真心。从这种意义上来理解人性的纯真，我们认为就是自己心中感受的是什么，说出来的也就是什么，决不虚伪浮夸，也不拔高造假，一切都按照内心的真实想法去讲述，去展演。

在古希腊神话中，其感人至深之处，就是其纯真的人性展示。他们的神话故事讲述的就是自己内心的真实感受。既然他们认为人是世上最高尚的，所有的神都无法比人更高尚，所以，他们就按照人的形象，人的品格来造神，来讲述神的故事。驱魔母题神话中的英雄，是半人半神的形象，因此这些英雄出现在神话中的时候，也完全与人一样，既有着近乎神明般的威力，也有着人类的性格缺陷；既叱咤风云，傲视苍穹，也吃喝玩乐，追求私利私欲的满足；既追求卓越，逼近崇高，也不忘人性，偶尔堕落。如夺取金羊毛的英雄伊阿宋，在其多取金羊毛的过程中，确实不惧艰险，永不退缩。无论是面对凶猛的公牛、凶恶的毒龙还是龙牙武士，一直勇敢战斗，表现出英雄压倒一切，一往无前的英雄气概，但是在他夺取了金羊毛以后，却也贪图享受，追求个人的权利和私欲的满足，抛妻弃子，投靠新欢，最后促成美狄亚杀子这一人伦悲剧的上演。

再比如说奥德修斯，智慧过人，为希腊联军攻克特洛伊城作出了巨大的贡献，他的“木马计”至今令人叹服。他重创独眼巨人的缓兵之计，至今也深受人们的赞颂。然而他回到自己的故乡后，却因为个人的嫉妒之心，残杀了100名妻子的追求者，这种内心的残暴，确实是其人性的污点。至于那些驰骋在特洛伊战场上的英雄们，则更是如此。陈中梅先生认为，荷马史诗《伊利亚特》中的英雄，不仅在战场上一个个都是人中豪杰，同时也是喜欢自吹自擂的高手。“对于英雄，吹擂是一种无需思考、脱口而出的行为。勇士们似乎个个都是辱骂的高手，需要时只消信手拈来，往往便能出口成章。”“勇士们平时聚首或宴饮时，多有夸大其词的表述，把吹擂当成家常便饭。”[6]喜欢吹擂，固然是英雄们的一种性格缺点，但这还不算什么，有些英雄甚至为了个人的荣誉，无视自己战友的死亡而袖手旁观。就说《伊利亚特》中最伟大的战士阿喀琉斯吧，凡是接触过《伊利亚特》的人都知道，阿喀琉斯是希腊联军中最伟大的英雄。然而，他却因为联军统帅阿伽门农抢去了他喜爱的战俘而觉得羞耻，为此而拒不出战，哪怕是希腊联军的勇士们一批批地倒在特洛伊军队的长矛弓箭之下时，他依然无动于衷，完全将个人的荣誉置于联军整体荣誉之上，而他最后虽然重返战场，也不是出于对希腊联军整体荣誉的维护，而只是为自己最好的朋友之死复仇。除此之外，阿喀琉斯在决战中，杀死了特洛伊人最伟大的战士赫克托耳后，却因为自己内心中的复仇意识而做出不光彩的行为，就是对赫克托耳尸体进行侮辱，拖着赫克托耳的尸体绕城几圈。这种不顾廉耻的行为竟然也发生在这位希腊最伟大的英雄身上。

总之，在希腊英雄驱魔神话中，英雄们并非全知全能，至美至善，相反，他们七情六欲俱全，人性的所有弱点都表现在他们的身上，而绝非什么超凡脱俗的道德圣贤。这些英雄们风流浪漫，追逐个人名利，私欲膨胀的故事，给我们展现了一个充满人情味的英雄世界，一幅活脱脱的世俗风情画。也正是因为有了这样的故事，才使得英雄显得血肉丰满，真实可信。我们认为，希腊神话中的英雄塑造是合乎理性、贴近人性的，因为，只有这样的故事，才真实地展现出纯真的人性。

三、负面的人性

希腊神话中的这种纯真的人性，不仅表现在神与英雄形象的描写中，也表现在对魔鬼的描写中。在希腊神话中，魔鬼并非是什么与人完全异质异形的生物，而只不过是负面的人性的展现。不过，纵然是魔鬼，也不是将其视为人性负面的渊薮，是纯然的恶的堆积，相反，魔鬼也有“非魔”的一面，或者说，比较接近人性的一面。这一点倒是希腊神话的一种独创。

先看一下凶恶的巨人。奥德修斯在回乡途中遭遇的独眼巨人以人为食，这应该是其魔性表现的典型代表，然而就是这样的恶魔，在他平时的时候，却并非以作恶为职业，反倒是也如同常人一样，每天从事畜牧生产，在他的山洞里，并非是白骨累累，相反却是“大型的乳酪饼装了一筐又一筐，牲口棚内拥挤着绵羊和山羊，地上到处是箩筐，水桶里盛着满满的乳清，挤奶的桶罐满地都是。”巨人从山上牧羊归来时，“宽阔无比的肩膀上扛了一捆巨大的干木柴。……巨人重重地坐在地上，开始给绵羊和山羊挤奶。他把一半的羊奶倒入凝乳酶中拌和。那是无花果树汁，制作乳酪时用它拌和奶品，可以使牛奶或羊奶很快地凝结聚块，巨人捞起乳酪，装在筐内，让它干燥。他又把另外一半羊奶盛在许多大盆大碗里，那是他每天的饮料。”[7]从这些材料看来，这位独眼巨人其实普通得于一般牧民并无什么不同，充满了人性的色彩。再看一看那些禽兽类的恶魔，如卡德摩斯斩杀的毒龙，也只是在人们侵犯了它的领地后，才向人们发起攻击，也就是说，如果人们不进入它的领地，它也就不会主动攻击人类。这一点完全符合毒蛇的生活习性。

甚至是那些半人半兽的恶魔，虽然它们在魔鬼中当属最凶恶的，攻击人类的力量也最强，但它们也只是在自己的领地内活动。在平常的日子里，似乎也与民众两厢无涉，譬如说蛇发女妖墨杜萨，神话中她们三姊妹似乎也没有多少劣迹，她们只是在自己的领地平常的生活，如果不是珀尔修斯主动前往，向墨杜萨姊妹发起挑战，她们对民众其实也没有造成多大的危害。再说半人半牛的弥诺陶洛斯，虽然也吃人，但它吃人是受了国王弥诺斯的指使，也就是说，如果它没有得到国王的指使，神话也没有说它主动吃人的事。其实，在古希腊驱魔母题的神话中，所有的魔鬼虽然也作恶伤人，但似乎它们的作恶都是事出有因，而非以作恶为乐事。在寻常的日子里，其实也并没有多少劣迹可言。古希腊人并不是因为它们是魔鬼，所以就尽量的将它们描绘得十恶不赦，反而是按照人性的善恶，有分寸地分别加以描述。

古希腊人之所以没有将魔鬼写成邪恶的根源，是因为他们相信，人性的本质不是邪恶。“没有人会去追求恶，除非是因为无知。”[8]这一点，与今天的心理学家的看法有一些类似。美国心理学家迈克尔·赫·斯通就曾这样明确的说过：“天生邪恶？我从没有见过这样的人，哪怕是犯罪史书和所有暴君传记也没有。所以这里的答案是否定的。”[9]既然没有天生的邪恶，那么也就没有绝对的邪恶，一切邪恶都是其主观因素与客观因素的耦合条件下发生的。正像尼采在《查拉图斯特拉如是说》中所说的那样：“人就是横亘在动物和超人之间的一条绳索，这条绳索之下就是深渊。”[10]而那些掉下绳索，坠入深渊的就是邪恶，那些走过绳索的幸运者就是尼采心中的超人。在这里，善与恶都是相对的，也是可以相互转化的。

参考文献：

[1]《马克思恩格斯选集》（第2册），人民出版社1972年版，第116页。

[2]转引自【美】依迪丝·汉密尔顿：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社2005年版，第42页。

[3][德]施瓦布：《希腊神话故事》，刘超之，艾英译，宗教文化出版社1996年版，第582页。

[4]转引自[美]依迪丝·汉密尔顿：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社2005年版，第45页。

[5][明]李贽：《焚书》卷3，郭绍虞编：《中国历代文论选》（三），上海古籍出版社1980年版，第117页。

[6]陈中梅：《荷马史诗研究》，译林出版社2010年版，第269，271页。

[7][德]古斯塔夫·施瓦布：《希腊古典神话》，曹乃云译，译林出版社1995年版，第578页。

[8][美]依迪丝·汉密尔顿：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社2005年版，第264页。

[9][美]迈克尔·赫·斯通：《剖析恶魔》，晏向阳译，译林出版社2011年版，第4页。

[10][德]尼采：《查拉图斯特拉如是说》，引自斯通：《剖析恶魔》，译林出版社2011年版，第325页。

作者简介：陈静（1977—），女，汉族，硕士研究生，湘西民族职业技术学院讲师，研究方向：西方文学。