《论语》之仁义礼

文飞扬

(成都市树德中学,四川 成都 610000)

《论语》之仁义礼

文飞扬

(成都市树德中学,四川 成都 610000)

孔子先祖起于宋，而后由宋迁鲁。父亡家贫，却得礼乐熏陶，终好礼知礼。仕途不顺，由鲁之齐，齐王问政，小人加害；回鲁奉职，尊王抑诸侯权，终被疏远；至卫而国君好武，经宋受司马威胁。流亡陈蔡，路途多艰，困厄窘迫，虽返鲁被尊国老，仍言不纳谏。鲁哀公十六年卒。

如此颠沛流离，如此抑郁不得志，如此苦闷愁生，是孔子的一生。在那兵荒马乱、烽烟四起、朝廷勾心斗角、萧墙不平的背景下，他宛若耀目的流星，用自己的思想划出燃尽黑夜的火花。

孔子者，仁也。仁是第一要义，光芒与天地共色、日月齐辉。仁是兼爱忠君敬国孝悌，仁是个人五德俱全，温良恭俭让，不愚不激不诽谤不投机。尧舜者是为仁，商汤周文为仁。士者苦其心志，劳其筋骨，终生不忘“克己复礼，仁在其中”(《论语·颜渊》)。论语说仁，曰：“仁者安仁，知者利仁”；“唯仁者能好人，能恶人”；“苟志于仁矣，无恶也”(《论语·里仁》)。孔子安于仁德，亦将体悟播散给弟子。他爱憎分明，情浓意烈。阳光照射于他，脸影亦是正气昂然，昂首挺肩。

孔子者，义也。孔子谓义，实仍指仁。“义者艺之分，仁之节也”(《礼记》)，义是仁的外在表现。故“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《论语·泰伯第八》)。义强调人的身份，做合乎身份的事并固守仁就是义。孔子为守仁，被诮为痴固，不知变通，被讥为钝驽，不顺应时流，然“知其不可而为之”，前仆后继，蜿蜒前行；为了心中的仁，义无反顾。

孔子者，礼也。礼为规矩，以成方圆，“君子义以为质，礼以行之”(《论语·卫灵公》)。礼规定场合、身份、行事规矩，详细到待人接物行动语言、出入朝廷行为容貌、出使别国举止礼仪。孔子维护社会等级，强调“惟名与器，不可以假人”(《资治通鉴·周纪一·威烈王二十三年》)。但孔子并不为礼所缚，反而于礼间舞蹈，用庄重的古乐代替掷地欢愉的乐曲。一板一弦，拍拍入理。古穆的气氛下，孔子衣玄色，素装霓裘，于竹筒上念出礼成之乐。

孔子尚简朴，赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(《论语·雍也》)，也身体力行，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”(《论语·先进篇》)。

因时境相迁，身世浮沉，孔子的从政观前后不一。早年有雄国兴礼壮志，不安于礼崩乐坏的时代背景，亦想操刀天下，控旗布阵。晚年壮志未酬，喟叹河图不出，凤凰不至，乱世遇麟，日风愈下，独怃然屈身，痛君主之不治，哀大局之崩坏。孔子亦非圣人，病痛，欣愉，玩笑，怒气，都镌刻在古旧的竹简上，都浸透于浓黑馥郁的墨香之中。孔子自思起于寒微芥门，少贱事鄙，幸学礼乐。仕途曲折，政纲不得施，唯教书育人耳，传弟子三千，贤人七十二。孔子及其弟子集腋成裘，于战国初年汇辑论纂以成书，其志宏远，留于《论语》。孔子思想，仁爱在其中，宽恕在其中，勇毅在其中。他因失败而伟大，也因伟大而失败。但他燃起的薪火却绵延成中国人的灵魂。

今辈见之思之，参悟《论语》之意，体察中华文化之博大。建国征途漫漫，更当取其精华，以弘扬中华文明，完成民族复兴，构建和谐社会，创造大同，万殊归一。

B2

A

1671-864X(2015)05-0042-01