墨家孝道思想浅析

王文

[摘 要]墨家是先秦诸子中唯一代表下层民众利益的学派，也是论“孝”最多的学派。但是墨家的孝道与儒家的孝道截然不同，这是因为，墨家学派的指导思想是“兼爱”。

[关键词]墨家；孝道；墨子

墨子，名翟，先秦墨家学派的创始人。相传，墨子生于鲁国，曾经学习儒家思想，但是不满意儒家“礼”的繁琐，于是另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。墨家是先秦诸子中唯一代表下层民众利益的学派，也是论“孝”最多的学派。但是墨家的孝道与儒家的孝道截然不同，这是因为，墨家学派的指导思想是“兼爱”。

体现墨家“兼爱”思想的事例莫过于墨子与公输班“九攻九守”的辩论，最终迫使楚王放弃攻打宋国。墨子作为鲁国人，用自己的机智勇敢帮宋国解除了一场大灾难，这正是墨家所一贯推崇的“兼爱”思，即对人的爱，不分远近亲疏、不分贵贱等级、不分地域国家，真正是一种无差别的爱。《墨子·兼爱中》里记载，墨子说：“看待别人的国家，要像看待自己的国家一样；看待别人的家族，像看待自己的家族一样；看待别人的身体，像看待自身一样。这样，诸侯相爱，就不会开战；家与家相爱，就不会互相争夺；人与人相爱，就不会互相残害；君臣相爱，就有惠爱、忠诚；父子相爱，就有慈爱、孝顺；兄弟相爱，就会相互和睦；天下的人们都能相亲相爱，强者不会欺凌弱者，人多的不会强迫人少的，富人不会侮辱穷人，高贵的不会看不起卑贱的，聪明的不会欺骗憨厚的。凡是天下的祸乱、争夺、怨愤、仇恨，都不会出现，就是人们相亲相爱的缘故，所以，仁义的人都赞美它。”因为“兼爱”不分远近亲疏，所以对父母的爱与对别人的爱没有什么不同，爱别人的父母跟爱自己的父母一样，无形中就把对父母的爱降低了。这在儒家眼里看来是绝对不能理解的。儒家所讲的孝，是建立在血缘关系和等级关系之上的孝道，然后由近及远，推己及人的爱别人，孝别人。而墨家却打破血缘亲疏和等级差别，主张爱无差等，不避亲疏，爱别人与爱自己是一样的，“孝”也不仅仅是爱自己的双亲，对别人的双亲也一样的爱。孟子认为，墨家的“兼爱”泯灭了人与人之间的亲疏差别，将别人的父亲等同于自己的父亲，那就等于没有自己的父亲。孟子甚至将墨家骂做心里没有父母的“禽兽”。

然而，墨家并不是不爱自己的父母，而是爱的方式与儒家不同而已。《墨子·兼爱下》记载，墨子说：“我不知道孝子为双亲考虑，是希望别人爱他的双亲呢，还是希望别人憎恶他的双亲呢？按照常理来看，当然希望别人爱他的双亲。那么，我先要怎样做，才能得到这种结果呢？如果我先爱别人的双亲，然后别人回报我，也爱我的双亲。如果我先憎恶别人的双亲，别人还会爱我的双亲吗？爱人的必然也会被别人爱，而憎恶别人的必然也会被别人憎恶。”墨家认为，我爱天下所有的父母，天下所有的儿子也会爱我的父母。这是一种投桃报李的带有功利性质的孝，与儒家只强调本人对父母的爱有本质上的不同。

孔子说过：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟子继承并发扬了孔子的孝思想，认为：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”意思是，养生虽然很重要，但还不如送死那么重要。与孔子相比，孟子更加强调对父母死后的“厚葬”。

《孟子·公孙丑下》记载了孟子葬母的故事。孟子在齐国做官，母亲去世后，孟子回家乡鲁国安葬母亲。安葬完母亲，返回齐国的路上，在一个叫赢的地方停歇。负责置办孟母棺木的弟子充虞问孟子，孟母的棺木是不是过于华美了？孟子并不同意这种说法，他认为，给父母办丧主要看两点：一是规格合不合于礼数，二是自己有没有足够的财力。只要条件允许，就应尽力往好处办，这才算是尽了人子的孝心。

除了厚葬外，孟子还强调“三年之丧”。《孟子·滕文公上》记载，滕文公的父亲滕定公去世后，派人去邹城请问孟子如何办丧事。孟子引用孔子的三年之丧来教育滕文公，滕文公于是决定按照儒家的厚葬和久丧原则来操办父亲的葬礼。但是文武百官听说后都不同意，理由是，前代君主谁也没有推行过这样的办法，到你身上却要违反传统，那可不行。滕文公没了主意，又派人去请教孟子，孟子坚决地说，这种事情不能求助于别人，关键还是在于太子你自己的决定。上级爱好什么，下级必然对此更加爱好。君子的道德好比是风；老百姓的道德好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。这件事就看太子你的了。来人回国后，禀告了滕文公，滕文公认为孟子说的对。于是在父亲的坟前搭了一个小棚子，滕文公在小棚子里一住就是五个月。他每日以泪洗面，衣食从简，也不理朝政，来吊丧的文武百官看到太子面容悲戚，哭声哀伤，纷纷受到感动，于是不再反对太子的决定，反而夸赞他是一个孝子。

在父母的丧葬礼仪上，墨家强烈反对儒家的“厚葬”思想。前面讲到，儒家十分重视父母去世之后的厚葬和久丧，于此相反，墨家主张“节葬”。墨家列举了儒家厚葬的很多坏处，如，儒家提倡的丧葬礼仪，棺材需要很多层，葬埋要很深，随葬的衣服要多，棺材的纹饰还要讲究，坟堆还要高大，对于贫穷的人家来说，办一场这样的丧礼几乎要倾家荡产了。对于诸侯天子来说，随葬的东西就更多了，要用金玉珠宝缀满死者全身，要车马入墓随葬，还要钟鼎、刀剑、象牙、兽皮，把墓室装得满满的，就像搬家一样。甚至还要杀人殉葬，多的几百，少的几十，减少国家人口。守丧的孝子不分昼夜的哭泣，故意不吃东西挨饿，少穿衣服受冻，面黄肌瘦，手脚无力。国君、父亲、母亲、妻子、长子这五种人死了都得服丧三年。伯父、叔父、兄弟、庶子死了，服丧一年。还有很多其他的亲戚死后都要服丧。皇帝守丧不理朝政，大臣守丧不能保卫国家，农民守丧不能耕作，这样下去，财富日益减少，身体素质下降，人口不能增加，国家越来越贫弱。在墨子看来，儒家的厚葬久丧制度有百害而无一利。

墨子还指出，丧葬只是一个风俗习惯而已，并不是古代圣王制定的不可改变的规则。他举例子说，楚国南面有个国家，父母死了，子女把肉剐下来丢掉，然后把骨头埋到土里，这样做才被称为孝子。秦国西面有个国家，那里的人们在父母死后，就架起柴火焚烧尸体，烟雾上腾，就以为死者升天了，这样做的子女才被称作是孝子。这些习惯被君主拿来教化百姓，被臣民视为理所当然的风俗，一直延续下来。墨子思想的可贵之处就在于，不拘泥于传统的束缚，不受制于权威的压迫，从理性的角度自主思考社会问题。

既然墨子反对儒家的丧葬方法，那究竟怎样做才对呢？墨子说：“三寸厚的棺材，足以使尸骨腐朽；三件随葬的衣物足以使尸身腐烂；挖掘墓穴的深度，最底部不至于潮湿漏水就可以；坟堆的高度，臭气不至于泄露到上面来就可以了。出完丧，哭完回来，接着从事生产劳动，赚钱养家。祭祀的时候把孝心呈现给父母就可以了。”墨子制定的丧葬办法，是站在普通民众的立场上考虑的，这样做既不会对不起死去的父母，也不会对活着的人造成什么损失。

儒家和墨家在孝道思想上是完全对立的，这与二者当时所处的社会地位是分不开的。儒家弟子大多出身于没落的贵族子弟，受过正规的贵族教育，熟悉各种典章制度、礼仪技能，却又不甘心败落。他们站在贵族的立场上说话，企图恢复周朝时期的社会秩序。孔子即是这样的代表。墨家学者大多出身于农民、技工、商人等当时社会的下层，他们了解下层，同情下层，为平民说话，表达对现实的不满。所以，我们了解了墨家的出身后，墨家的“兼爱”和“节葬”的孝道思想就不难理解了。

参考文献：

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